“安而后能虑”：平天下者是有钱人还是有思想的人？
安下心来会让你神清气爽，有利于思虑。虑的本义是“精密思考”孔子对《易经》的评价是“洁净精微，易之教也”。，正如《易经》宣扬的“洁净精微”地进行思辨的意思，属于精神范畴。这与现代通常说的“忧虑、顾虑、考虑、思虑”等不同，属于通过思考而明白宇宙人生真相或实相的学问。但要形成洁净精微的精密思考，需要当事者先安住虚妄的心思。如果思绪纷乱、心情不定、心气烦躁，就无法进行安心静虑。
佛家认为，虑的本质是通过“四静虑”，深入佛藏，得大智慧，实现思维与行动的同一，实现人生与宇宙的同一，从而实现禅虑的最高境界，即离苦得乐而得解脱，实现的路径包括初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐和四禅非苦非乐（见图23）。这种静虑方法是佛教家的任务，笔者就此打住，有兴趣者，可以再进行深入研究。释迦牟尼成佛的过程，特别是他在菩提树下立誓后静坐时，依北传佛典记载，佛陀成道之前，曾修苦行多年而无所得，形容枯槁，身体虚弱，便决定放弃苦行。当他走到尼连禅河边，饥饿过度的身体不堪负荷，遂昏厥倒地。时有一牧羊女亲自供养乳糜，佛陀食后，体力逐渐恢复，便端坐菩提树下，立誓“不证菩提绝不起此座”，终于在十二月八日夜睹明星悟道，因此称是日为“佛成道日”。已经将生死置之度外，心与身、心与思、心与物、心与天融而为一，心物两忘，宇宙天地、人生解脱瞬间出现了明明的真理，从而悟道而得道。
图23佛教之虑
美国的罗奇格西在其《当和尚遇到钻石》一书中，提倡通过圆圈日活动，将自己安置于绝对安静的环境中，要么进行净心静心思索，要么进行古圣贤名著的学习，从而调动意识深层的能量，激发出商业创意，实现从宁静中安顿生活，从安静中发现，顿悟出新的创意，实现人生创新的目标。
道教认为，放弃外在的、文明的仁义利益与知识，通过内心的直觉感悟，才能得人生宇宙观的真相。因此，老子最反对所谓的文明人玩弄虚伪的东西：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（见图24）管理者不要认为自己聪明，也不要玩弄聪明，老百姓眼睛是雪亮的，聪明的管理者是发动群体的创造精神，这样百姓就会自我致富。因此，管理者不要玩弄假仁假义，不要搞一些让老百姓不明白的“衍生工具”来蒙百姓。荀子认为：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。”为什么百姓拥护你呢？因为“圣人常无心,以百姓之心为心”，心中装着百姓，消费者、投资者就会拥护支持你的政策，就会跟从。
“圣人本无心，以天下百姓之心为心”，这与释迦牟尼在《金刚经》中所说的类似：“佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。”这是因为百姓之心也好，众生之心也好，都是追求功名利禄者，都不是道心。因此，众生之心无非是利益之心、名位之心、权力之心。如果在资本市场，我们可以认为众生可分为国际、国家、机构、居民四大利益主体之心，这些心思用在了如何分配（瓜分）现有利益并尽量多地提前分享厂商利益。为了各自的利益，四大利益主体都可能高喊各种漂亮的口号，如价值投资、平稳市场、维护投资者利益、提高市场效率等，实际上是各种利益之心的现代版本，不过经过包装，确实体面多了。投资者如果不加分别地信奉，可能刚好走入迷津。
儒家认为，管理者主要考虑的事情是恢复天下的本来面目，为此要发扬善良的、优秀的和正面的力量作用的制度、机制、政策和措施。王阳明将其心学提炼成四句口诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（见图25）经过宋儒对佛道的综合与融合，图25儒家之虑
儒学已经充分吸收了佛家的合理内核。明代王阳明认为，儒家最高境界是得到心之体即道，道是无极包融万物，是万物的种子（即佛教的阿赖耶识），因此，心之体、道、阿赖耶识是儒、道、佛的不同说法，事实上指的概念类似。要百姓支持，自己的心就得合乎天理良心，要让自己的良知良能发挥作用，百姓的精神文明自然要随之提高。
王阳明先生在贵州龙场时，公元１５０６年，南京20多个官员联名上疏弹劾刘瑾，但弹劾的官员反而遭到迫害，或罢官或入狱。王阳明勇敢地站出来，上疏皇帝，指责刘瑾，为这些官员辩冤，结果他被在朝堂上当众打了四十大板，贬到当时交通非常不便的贵州龙场做负责接待过往人员的小官。他由京城陡然降落到偏僻、荒芜的龙场，举目无亲，衣食无着，孤独寂寞、悲愤忧思无法排解，终夜不能入眠，万念俱灰，欲死恐累及家父。在此绝望之中，淳朴善良的龙场人民给予他无私的援助，使他有了生活的勇气。在龙场这既安静又艰苦的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。放下世间的一切纷扰，一味安心于良知境界，从而大彻大悟启动其良能，创造出儒学新高峰——“心学”，将儒学从书斋重新引入到生活与事功中，中华文明在明代出现了大复兴的曙光，就是以心学的成熟为标志的。王阳明的心学将《大学》的精义与佛学的空性有机结合，从而突破了程朱理学借用了瑜伽学说而不承认的道学倾向，将儒家学说从书斋重新引入亲民的实践，将理论与事功进行有机结合。
在儒家学说中，心学是与现代行为金融心理学最为接近的。孔夫子认为：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”钟镛先生在《操盘谋略》中是这样解释的：“一个人若要背叛反水，心中有愧，语气必多谦意。心中疑迷者，往往顾左右而言他，绝不涉及正题。如果正在坐庄发动行情且处于有利部位的人，一定是沉默寡言者，很少发表讲话。那些患得患失、举棋不定、心中浮躁的人则可能到处发表讲评，但抓不住中心任务思想。”
当然，发布市场流言者（诬善之人）总会捕风捉影，言语游移不定；如果投资部位与市场错位者（失其守者），即上升时做了空、下跌时做了多者，成为处置效应者，不再说自己亏损而持亏卖盈。投资者可以从市场不同的声音中发现不同的行为主体，知道自己面对的博弈者的心中所想所思。声为心音，亦为行为的前奏。如果我们掌握了国家、机构、国际资本和居民各方力量在其中的心音，即可以预测其行为动向。
因此之故，如果当事者无法分清相关声音的真伪，不妨借用孔夫子的“辨声术”，听其言，再观其行。“观棋不言真君子”，当事者可以保持沉默，以待发声者真正的面目出现，才能确定自己的动作。
