中国的有权者，常常想要用铜建造巨大的建筑物。收集大量的铜，其他地方制造武器的原料就会减少，同时，自己可以随时重铸，可以制造武器，这些是铜建筑的优点。铜雀——这大概是曹操的自我比拟。
据说铜雀台左右各有玉龙台和金凤台。
自己也许只是一只小小的麻雀。
“燕雀安知鸿鹄之志。”陈涉曾经这样放言。麻雀任何时候都是小鸟的代表。
但是，作为宦官之孙，被视为小鸟的自己，现在不是也有龙凤跟随了吗？
据说“龙”是夏王朝的标志，“凤”是殷王朝的标志。龙凤象征着天下至尊的皇帝。
实际上，现在马上就可以将龙凤取而代之，但为了留下观照的距离，还是当自己的麻雀吧。
据梅原猛氏说，一塔三金堂——飞鸟寺的结构，也许是苏我马子自比为塔，三金堂则比作依靠他成为天皇的皇子们。
曹操的铜雀台也与此类似。
后汉是王莽篡夺后建立的王室，所以很重视大义明义、秩序礼仪。曹操即使比皇帝更有实力，也不能在宫廷肆无忌惮地炫耀。即使被皇帝劈头盖脸地痛骂，也只能不当一回事，更不用说使用赤裸裸的权力标志。
除此之外，曹操想到的是，建造以王室财富也无法建造的、巨大豪华的建筑物。这样的话，谁都能一眼看出他的气势。而且，他诗人的灵感，体现在让玉龙和金凤跟随着雀，这一巧妙的设计上。
建造的动机，是因为铜雀出土象征一种瑞兆。据说当出现圣天子时，天就会降下锐爪，这个故事意义微妙。
建造把出土的铜雀安放在屋檐上的壮美建筑物，并称之为铜雀台，高十余丈。右有金凤台，左有玉龙台，高有法隆寺的五重塔那么高。架上弓形拱桥，据说有千门万户，规模巨大，金碧辉煌，一定用了不少铜。
建造铜雀台，是曹操向天下宣言自己没有觊觎帝位之意吧。但是，同时，也清楚地让人们认识到，是他带领着皇帝这一现实。
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中国人常常动不动就引用《三国志》。据说演戏只要演《三国志》，票房就会不错，就像日本的《忠臣藏》。
准确地说，《三国志》是中国二十四史的正史之一，是陈寿用简洁之笔写成的优秀史书，但和其他正史一样，都有点不好亲近。脍炙人口的，是小说化的《三国演义》。
这部《三国演义》，是距离三国时期一千多年的明代人罗贯中的作品。不过，关于三国的历史，唐宋说书人一直在演绎。
例如，曹操的诗有《短歌行》，这是他的代表作，是他在赤壁之战前，横槊而咏的，但在正史上没有记载。所以，也不一定就是明代《三国演义》的创作，在宋代苏东坡的《赤壁赋》中已经有“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！”
苏轼吟咏的也是正史上没有出现的场面。吉川幸次郎氏也曾经指出，这位大诗人，大概也受到了节日里说书人的影响吧。或者，也有可能是苏东坡先生的诗性修辞，被罗贯中先生写进了自己的小说里。
不论如何，可以确定的是，写《三国演义》之前，三国时期的英雄故事就在说书时被广泛流传。在中国漫长的历史中，再也没有这样为人们所耳熟能详的时代了。
中国历史上有很多次动乱时代，在这些时代里登场的英雄们的名字，并不是那么为人所熟悉。在日本，只有明末的国姓爷郑成功是日中混血儿，稍微为人们所熟悉。然而，三国时期，日本还在遥远的邪马台时期的三世纪初。三国的兴亡和登场英雄的名字之所以为人们所熟知，这完全是因为这个时代的故事很多。而故事多，则说明这个时代的信息很多，而且广泛流传。
在日本，只有战国时代可以与之比拟。织田、丰臣、德川家的政权交替，以及围绕的诸多故事，比起其他时代，更广泛为日本人所熟悉。这也是因为当时信息很多，各种有趣的故事传到人们耳朵里，被记录下来。
在众多的故事中，也有很多不可靠的混杂其中。这些不可靠的故事，却不一定被淘汰。有趣的故事，即使殊属可疑，也为人们所欢迎，流传久远。
也可能故意使一些错误的信息流传。暴露对手的丑闻，或是捏造故事说对方残酷，污蔑对方，也是一种战术。
树敌多的人物，不光彩的故事就多。而且，从记录这方面来考虑，对短命王朝的中心人物而言，不得不说是十分不利的。鲁迅也指出这一点来了，王朝存在时间短，记录历史的人，就不是自己的子孙，而是下一个王朝的史官。而下一个王朝正是通过推翻前一个王朝建立的，要为自己辩解，也必须在一定程度上说前一个王朝的坏话。
只持续了二十年的秦朝国君始皇的事迹，是到了推翻秦的汉朝才被记录的。三十年短命王朝隋的皇帝炀帝，由下一个朝代——唐代的史家之笔所记录。
曹家的“魏王朝”寿命只有四十五年。而且，记载曹操事迹的《三国志》的著者陈寿，是曹操的敌人蜀汉的旧臣，曾侍奉取代魏的司马家的晋朝。因此，对曹操没有同情之心。即使如此，陈寿作为史家，执笔时注意不失公正的态度，曹操在正史上也没有成为穷凶极恶的大恶人。
但是，在流传在民间的故事中，曹操成为被贴上标签的坏人。刘备、关羽、张飞、诸葛孔明等越是被描绘成好人，曹操就越是被描绘成坏人，成为恶的化身，这在戏剧里最为明显。演曹操的一出场，骂声四起，演员也似乎回应骂声，煞费苦心研究怎样看上去像大恶人。
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如果用现在流行的回归“意外的历史”的手法来分析，曹操也能颠覆一直以来给人的印象。只选择合适的史料，去掉其他的，佯装不知道，也可以论证曹操是个小心翼翼的吝啬小人物。
如前所述，曹操从后汉的刘家手中夺取帝位，建立了魏王朝，但实施者不是曹操，而是他死后，儿子曹丕捏造的。曹操称魏武帝，是死后儿子送的礼物，曹操生前只是汉室封的魏王丞相。他一死，儿子马上就即位，新王朝的创建十分容易，所有的前期准备都已经到位了。曹操没有做自己想做就能做到的事，这也可以归结为他的优柔寡断。
据《魏书》记载，曹操在淯水祭祀战死的部下之灵，当场呜呜大哭。
主张曹操是大恶人的人会说，在将士面前故意为战死者哭，给人以大将军为部下着想的印象，让他们觉得为这样的主人死也值得。这被认为是为鼓舞士气而演戏，同时也被解释为，为完成霸业连眼泪都利用的马基雅维利主义1。
然而，同样的事实，也可以解释为曹操是个小混混，是个软弱的爱哭虫。平常都硬撑着，不过，有时候也会忍不住哭出来。他本来就不成熟。
“小混混之说”有点勉强，但我不禁感到“曹操大恶人说”有极大的缺陷。
如果真如传闻所言，曹操暴戾凶残，是权谋术数的专家，曹操怎会任由这样的恶评流传而置之不管？要在各方面打下基础，提高自己的声誉，这才像鬼谋之士做的事吧。
留下了许多恶评，反而说明他不是真正的策谋家。
曹操有经世的抱负，也曾作诗描绘自己想要实现的乌托邦。生活富裕、人民仿佛身处尧舜治世，老人不需负重担等，描绘得很具体。为了实现这一理想，最重要的是得民心，他应该比谁都更清楚这一点。
——天下归心。
这是他的杰作《短歌行》的最后一句，嵌入这意味深长的一句，让这首诗的结尾十分漂亮，可以看出他是多么希望天下人心归于自己。
然而，实际上，似乎只有他的恶评流传于世。而且，很多是不可辩驳的恶评。
董卓进京师，随意废立后汉皇帝时，曹操认为和他站在一边一定会没有好下场，便偷偷向东逃走。途中，据说发生了很残忍的故事。大概是可信度不高，陈寿在正史《三国志》正文中没有写，文中只是改换姓名，记载着从问道向东逃走。
然而，在《魏书》中记载着：
去朋友吕伯奢家，主人不在，其子和宾客欲夺马和行李，曹操杀之。
《世语》中则是：
吕伯奢外出，五子殷切招待草草。然而，曹操怀疑他们或会去密告，深夜斩家人八人而去。
在《魏书》中，可以说是正当防卫，而到了《世语》里，就是忘恩的大恶人。
