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太平洋国际学会（theInstituteofPacificRelations）是亚太地区非政府国际组织的先驱之一，1925年成立于美国檀香山。在其35年的历史中，这一“以研究太平洋各民族之状况，促进太平洋各国之邦交为宗旨”的组织，举办了13次以亚太地区政治、经济、社会、外交、文化、民族等问题为内容的国际会议，组织与推动亚太问题的研究与讨论，出版了千余种相关书籍，并在美国、中国、日本、澳大利亚、新西兰、英国、加拿大、菲律宾、荷兰、法国、印度等14个国家设立了分会。50年代，学会遭受麦卡锡主义“亲共”的指控并受到长期调查，于1960年最终解散。转引自张静《民族危机下的国民外交——以太平洋国际学会第四届会议开幕前的争论为中心》一文，
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指战争期间嫁给军人或外国军人的女子。
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见Mentor出版社1991年出版的该书简装本封面。
者》，它们可以说是亚裔美国人“思想和语言的独立宣言”。[1]值得注意的是，在选集的引言中，赵健秀等批判容闳、黄玉雪、刘裔昌、林语堂、黎锦扬等前辈，说他们接受白人至上的观点、迎合白人猎奇心理，为得到白人的接受，有意识地用白人赋予华人的忠诚、顺从、消极、守法的好人形象规范自己的行为，并将他们的作品排斥在外。
20世纪四、五十年代出生，六、七十年代登上美国文坛的这一代作家中最成功的无疑是汤亭亭。1976年她发表《女勇士》后一举成名，此书目前已经被列入美国经典书目，但人们对它的评价是有争论的，尤其是在作品刚发行时。当初，出版社为了便于销售将书作为“自传”发表。[2]实际上，《女勇士》是一本相当复杂的后现代小说，和人们固有概念中的“族裔”作品迥然不同。从内容看，《女勇士》以母女关系为主线，抨击中华传统文化中对妇女的歧视，表达了打破沉默的必要性等等，显示了女性主义小说的特色。从结构、形式看，作者用拼贴的手法把个人的回忆、经历，家族女成员故事的富有想象力的再创造，以及经过她改写的中国和西方的神话传说、意象等融汇成一体。《女勇士》颇受误读该书的美国白人读者的欢迎，他们把这本“自传”当作了解中华传统文化的入门读物。赵健秀等则批判《女勇士》篡改历史，伪造传统，将中华文化描述为厌恶女性的，谴责汤亭亭用不真实、充满异国情调的情节来取悦读者。汤赵之间的分歧实质上是在种族、族裔、阶级、性别等矛盾冲突纠结在一起时，女作家能否选择性别歧视作为主题，是否所有的华裔美国作家都应该以种族歧视、民族主义主题为重，也涉及谁能代表“正统”的中华传统文化？华裔美国文化是否中国文化的分支等问题。赵健秀本人在《哎咿》和《大哎咿》中对最后两个问题的所持的态度是不同的，在《哎咿》中，他指出华裔美国文化的独特性，而在《大哎咿》中，他又强调华裔作家绝对不应让作品中的中国传统文化变形！细读赵健秀在《大哎咿》中题为《真真假假的亚裔美国作家们，大家一起来》的序文，我们不难看出他实际上是以华裔美国人的视角来审视、理解、诠释中华传统文化和古典文学作品的。
