萧瑟仲秋月，戾风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚叶悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。澹然古怀心，濠上岂伊遥。
孙绰《秋日诗》
仲秋，天气转凉，凉风萧瑟，天朗云高，百物凋残。倘若身在山中，四时的变化首先会察知一二，或许习以为常；然而住在山外远观山色的人，难免不会悲秋，生出思念，放声长歌，以解心中的思潮。
孙绰行走在山中小路上，稀疏的林间是穿行的冷风，山头凝聚的是一片片浓云；林中满是露水，繁密的树叶纷纷凋零，化作泥土。不管是在山里还是山外，景象虽然迥然不同，但凋零都是必然的后果。手抚干枯的菌草，孙绰为它生命的短暂而悲伤，抬首再看眼前的苍松，对他不惧秋气寒冷而感到艳羡。秋天是个寂寥的时节，孙绰时常为它欢喜为它愁，可他依然爱在此时出游，因为可以远离繁闹的集市，远离始终存在不安定因素的官场，怀着淡淡的慕古之心，于濠上闲游。
孙绰以"濠上岂伊遥"的典故为自己的诗收尾。相传，庄子与惠施曾经到濠上（今安徽凤阳）游历，二人看到一条游鱼自在地在水中游动，于是讨论鱼是否快乐，最后得出了"子非鱼，焉知鱼之乐"的结论。
在那寒蝉作响的秋日里，孙绰好似冷眼观秋，又似融入其中，一面悲伤，却也一面欢喜，这些情谊在诗中丝丝缕缕地透露出来。自古逢秋必伤秋，可在冷秋中竟然还能得到愉悦，只能说子非孙绰，安知他不会为秋天而欢喜呢？孙绰悲秋，因为秋天万物凋谢；而他喜秋，是因为秋天可以帮他净化心中的污垢。
《秋日诗》，虽仍充满皈依道途的含义，可因为有了叫人欢喜叫人愁的秋景的充斥，一瞬间从高高在上的飘忽落进了人间，变得切合现实。它不再如一般的玄言诗那般枯燥呆板，而是寄情山水，显得端丽而空灵。此刻，孙绰几乎已经接近了阮籍"咏怀"的境界，可惜的是，他仍停留在奢求仙道的阶段，不肯像阮籍一样"醒来"。
偏安江左的东晋，清谈之风盛行，写游仙也好，写玄言也好，逃避现实而寻求精神解脱的文人们为了彰显自己思想的特色，大肆挥霍着墨水，绞尽脑汁地创作，与此同时也在不断暴露自己的缺陷，在看似逍遥自得的精神情怀外，有着不能压抑的恋世情结。不过既然他们乐于玄道，子非他们，安知他们不快乐呢？
误落尘网中，和尚惹是非
人总会有迷茫的时候，如同困坐于黑夜，不知时光的流转，年华消逝。蓦然回首，细数往日的种种不如意，无法尽言委屈，于是扪心自问：倘若人的灵魂似莲花般纤尘不染，是否就不会有悲怒无奈；如能像莲花般无欲无求，是否就不会有爱恨情仇。佛从不会有这种困惑。
东晋的庐山是佛教的圣地，因慧远大师而闻名。慧远是个极好云游的人，本持着纤尘不染的一颗佛心到处游历，时而普度旁人，时而观望微笑。一日来到庐山脚下，远望山间袅袅紫烟，如同神仙之庐，心中一动，拈花微笑，于是在此定居，弘法布道。晋江州刺史桓伊偶然听到了慧远的禅唱和佛喻，非常欢喜，为他兴修了一座寺庙，起名为东林。从此慧远再没有离开，每日对着庐山光景，心旷神怡。
慧远对庐山有了眷恋，大概是受这里紫气的影响，他认为此处与神仙界应该有千丝万缕的联系，否则不会出现神圣的奇景。佛祖或许无欲，作为修炼的人却不可避免地要对修炼境界有所追求，慧远的凡心便遗落在了庐山之中。
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益。
慧远《庐山东林杂诗》
