子非鱼，焉知鱼之乐
《晋书·郭璞传》记载过一段奇闻：郭璞南渡途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康发现数千红衣人包围了他的宅子，胡孟康吓了一跳，连忙走近仔细一看，却发现红衣人突然消失。接连几天都是这样，胡孟康觉得心惊肉跳，连忙把此事对郭璞说了，问他如何是好。
郭璞一听，正中下怀，对胡孟康说："这是让你家的美婢招来的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖的时候不要还价，如此你家中的妖孽就除掉了。"胡孟康依言照做，而郭璞早就叫仆人去东南二十里接应，以低廉的价格把婢女买了下来，回家享受艳福去了。
关于郭璞的神鬼传言，在民间有很多玄奇的说法，这个生于两晋交替的人物，不但文学、训诂学为当世一绝，更重要的是，他还是道学、术数大师，每日徜徉于玄学幻海当中，状似入尘，飘忽出世。
西晋末年，北方一代的门阀家族和士人群体全作鸟兽散，纷纷逃往南方躲避，郭璞也是避难大军里的一员。虽然处于离患状态，可他的乐趣仍保留在出游上，走遍万水千山，看尽人情冷暖。大概就是在四处游历时，偶然间为自己种下了诸多民间传说的果。
一次他来到青溪山，此处是道家的圣地，又隐士辈出，郭璞不由自主地便想到曾隐居在这里的鬼谷子、许由和灵妃三人。
青溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。翘迹企颍阳，临河思洗耳。阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。蹇修时不存，要之将谁使？
郭璞《游仙诗》十四首（其二）
壁立千仞的青溪山，云雾幽游，隐约可见楼阁梁栋。走入楼阁之间，山风穿窗呼啸而过，郭璞询问了路人，知道此处便是鬼谷子的居所。他举目眺望，看到远处是颍水之滨，在那里曾留下了唐尧时期的隐士许由的足迹。尧帝曾经要将自己的帝位禅让给许由，后者拒不接受，甚至用颍水洗耳，表示再不想听到关于功名的"垢事"。郭璞很向往鬼谷子的神秘和许由的洒脱，但他知道自己仅仅能羡慕而已，依然要身不由己地在仕途上踟蹰不前。
不久，他来到青溪泉口，看着汩汩的清泉荡起鱼鳞微波，仿佛看到洛神灵妃踏水而来，明眸皓齿，顾盼生辉。又一转眼，仙子的踪影已经不知去向，失落涌上心头，原来都是自己的想象而已。他真的很想去隐遁修仙，可是在诗的最后一句道出了他无法跳脱尘俗的原因：他不知道该去哪里寻找修仙和隐遁的路。
对于大多数经历两晋更替时代的人来说，厌弃仕途和富贵生活，真诚地去寻求隐居避世实乃情有可原。驾风而行，一去千里之外，逍遥上下九重天，种种能够上天入地的境界，都是他们非常渴望的。郭璞必须承认自己非常喜好老庄，期望自己可以做到逍遥游的境界，可是他对仕途仍存在眷恋，并且有济世的宏图。所以，完全脱离社会并非他的真实愿望，即便他想得再潇洒，仍必须活得现实。不过，仍有一些人深深地沉迷于道学和玄仙之说里，不遗余力地挥洒着自己的青春，例如孙绰、支遁等道学、玄学研究者。
老庄的道学在两晋时期甚是流行，是文人们思想的救命稻草。以道学思想为核心的诗文有许多种，郭璞是游仙诗的领军人，而在玄言诗方面，孙绰不经意成了佼佼者。玄言诗比游仙诗更加玄乎其神，莫测高深，有些"家在此山中，云深不知处"的奇妙感。在东晋初期，以文采极负盛名的孙绰本是佛教徒，但对道家的思想却甚感兴趣，欲罢不能。时代流行玄言诗，他不可能不受此影响，于是刻意写下众多如同偈语和经书般的诗歌，不明所以，可以说是他人生中的"败笔"。然而当他在秋风萧瑟的寒景里消磨时光的瞬间，真情终于流露出来，刹那，他那些不知所云的玄言诗尽显光华，下面这首《秋日诗》正是孙绰最精彩的玄言诗之一。
