二一 抱瓮老人如是说
看见过出土的双耳陶罐吗,汲水用的双耳系绳,放 入水井,提水上来,这是古代一大发明。双耳陶罐用了数 千年后,又发明木桶,井中汲水更方便。今日用自来水, 轻轻一扭,汩汩而出,岂但汲字作废,连水井都废了。抚 今思昔,吾人受惠于科技发明者多矣。
《天地》篇中楚国汉阴城外有个菜农老头儿,与众不 同,拒用双耳陶罐。他在井旁挖掘一条露天隧道,斜面砌 以石级,通向井下。他到井下舀满一陶瓮水,抱在胸前, 拾级而上,浇灌菜园。孔子门徒子贡上前去告诉他:“你这 样太辛苦。今有提水装置,一天灌溉百畦,用力少,功效 多。老人家,你不想试试吗”他询问怎样装置的。子贡回 答说,井旁立两柱,柱间置横梁,梁上悬横杆,杆头吊水 桶,利用杠杆原理提水,又轻又快,就像用瓢舀汤,谓之 桔槔。这老头儿听了,很气愤,冷笑说:“我记得我老师的 教导:使用机巧之器,必有机巧之事;机巧之事渐多,必 生机巧之心;胸藏机巧之心,纯洁性就坏了;纯洁性一坏, 灵魂就动荡了;灵魂一动荡,大道就背离了。你所说的那 种装置,太可耻了!我懂得,不愿做!”
在这老头儿看来,凡科技发明皆投机取巧,极有害于 世道人心。上纲全凭推论,定罪不需实证,非特《庄子》 书中之惯技,盖亦先秦诸子之通病。认为机巧之器必然养成投机取巧之心,所以骂人“巧佞”“巧伪”都和机巧扯在一起。传统士大夫多不习科技,以此。妇女七夕乞巧,他们都要讽刺,诗曰:“未会牵牛意若何,且邀织女弄金梭。年年枉乞人间巧,不道人间巧已多。”这是一首宋诗,感叹世风巧伪太盛。清末士大夫骂洋人“淫巧奇技”,谁引进谁汉奸,其口吻与这老头儿遥遥呼应。
科技发明间接促进社会变革,厥功甚伟,有目共睹。机巧之器与投机取巧之心亦无关系,自不待言。至于世道人心,何谓之好,何谓之坏,亦因价值判断不同而互异焉。难说得很。《庄子》阐述道家政治哲理,其核心是反对用智能治天下,而且反对开发智能,要求回归蒙昧。怎样回归抱着满满一陶瓮水,从井下爬出来,所谓一步一个脚印,便是回归的实践了。你别认为这是笑话,下个世纪一定会有生态环境保护主义人士,对抗科技滥用成灾,作出相类似的实践。
多管闲事的子贡挨了那老头儿一顿骂,回去报告孔子。孔子说,那是修习浑沌氏族道术的人,所以拒绝科技文明。查内篇《应帝王》之结尾,说浑沌生活在蒙昧中很幸福,七窍一旦凿开,便呜呼哀哉了。结合着读,就知道庄周根本质疑于整个文明,岂止科技一枝而已。