其实从百回本《 西游记 》第十三回“取经开始”到第一百回“取经结束”，这中间八十七回的篇幅，都在重复一个“佛肚竹模式”：此竹其节间膨大，状如佛肚，形状奇特，故得名“佛肚”，而《 西游记 》的取经部分也存在这个问题——总是遇见问题，发生冲突，最后继续前进。如此如一节节的佛肚竹一般，包含了四十多个大小故事，好似蚯蚓一般，切作数段，依然可以段段独立存活。
百回本《 西游记 》这种可以随意“隔断”和“合并”的特性，也就意味着故事与故事之间可以不断地插入新的故事：在四十几个故事中，有的写得文字很好，有的却文字一塌糊涂，有的故事创意很好，但有的却既拖沓又重复，甚至是将之前的几个故事拼拼凑凑而已！倘若百回本《 西游记 》出于一人之手，又怎会有这样的问题出现？所以我在《 天涯道路 》部分，曾多次在文章和批语中提到过有关“此定为后人伪作”的概念。当然，这是一种比较极端的说法，我所谓“伪作”的概念，其实是针对“西游原始文字”而言的，是后人增补上去的故事——而所谓“后人”，其实也是明朝那些古人了。
在这里，我想以构思与文字的新旧优劣作为标准，比较郑重地将“西游十四年”间出现的故事进行相对合情合理的划分，基本上分为四大类：
◎ 疑似原始文本中的故事，简称为“原始”。
◎ 疑似原始文本但后来经过加工丰富的故事，简称为“改良”。
◎ 疑似后人增加的优秀故事，简称为“添花”。
◎ 疑似后人为了凑数而增加的俗套故事，简称为“蛇足”。
按照这个标准来看现行的“西游十四年”（ 第十三回至第一百回 ），结果如下：
根据上表，在四十一个大小故事中，“原始本”只占了十一个，“改良本”占了十二个，“添花本”占了十个，“蛇足本”占了八个。按照这个数字，意味着依据原始《 西游记 》文本呈现或是改良呈现的，只有二十三个故事，占总数的一半，余下的十八个故事，都属于后人编撰加入的——要依据这个表格来看，“西游十四年”所发生的故事还真是良莠不齐，这长达八十七回的西游文字不但不是“天衣无缝”，而且缝补拼缀甚多，都赶上“百结悬鹑”的乞丐衣了！
这个结论倒也不是信口雌黄，只要按这个分类来对比阅读，优劣真伪，便无法遁形了！单以“蛇足”故事而言，我在《 天涯道路 》中就曾对“荆棘岭对诗事件”（ 详见《 胭脂泪 》）、“灭法国”（ 详见《 拈花笑 》）以及“铜台府地灵县抢劫事件”（ 详见《 雁落秋声 》）进行过比较细致的剖析，在这里就不再赘言了。
其实莫说“西游十四年”的故事是拼缀而来，就连整本《 西游记 》亦是缝补痕迹宛然！大的分割点有两点，分别是第七回和第十三回，将整部《 西游记 》分割成三部分：
第一大部分是“闹天宫”。从第一回始到第七回止，从猴子出世一直写到闹天宫后被镇压，这是一个最为完整的部分，也是整部百回本《 西游记 》中内容最为精彩，结构最为创新，语言最为舒服，文字最为平实的部分。简直是可以独立成书的一部分。
第二部分是“入冥记”。从第八回始到第十三回前半回止，这是一个文字和内容俱混乱的部分，语言风格也和前后完全不统一，并且由四（ 或五 ）个小部分拼接而成——
◎ 梦斩泾河龙
◎ 唐太宗入冥记
◎ 刘全进瓜
◎ 观音显像化金蝉
○ 陈光蕊本事（ 清刊本《 新说西游记 》）
第三部分就是“取真经”。从第十三回开始到第一百回结束，内容良莠不齐，文字优劣共存，既拖沓又雷同，是一个极为庞大的尾巴。
至此，疑问又产生了：为什么百回本《 西游记 》的结构会是这样混乱不堪？其实答案很简单，因为百回本《 西游记 》并不是一本“个人创作”，而只是一本“汇编之书”，而且就算是汇编，也是很多人一起在短时间内攒出来的，仅仅只是做到了略微统一语言风格，连校对工作都还没有做到位，明显的错误随意就能举出好多：
其一，“猴子吃荤吃素前后矛盾”——
在第二十七回中，明明猴子有这样一段吃荤的自白：
师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！
而到了第三十九回，乌鸡国度气救国王时，猴子又变成了吃素的典范：
那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道：“使不得！还教悟空来。”那师父甚有主张。原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气，惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。
这说明百回本《 西游记 》的编撰者根?不注意细节的前后呼应。
其二，“西海龙王名讳混乱至极”——
在百回本《 西游记 》第三回中，四海龙王分别为东海龙王敖广，南海龙王敖钦，北海龙王敖顺，西海龙王敖闰。到了西游记第十五回鹰愁涧收白龙时，西海龙王依旧是敖闰。而到了第四十一回时，北海龙王敖顺变成了“敖闰”，西海龙王敖闰则变成了“敖顺”。四十三回衡阳峪收鼍洁时，西海龙王亦是“敖顺”，并且一顺到底，再也没改过，但在第七十七回，北海龙王又成了“敖顺”。
这种一错再错，已经不是“校对失误”可以形容的，这说明，的确有很多人在编撰这部百回本《 西游记 》，并且时间仓促，根本来不及查对。
其三，“双青狮之误”——
在第三十六回和第七十四回，文殊菩萨的青狮两次下凡，这当然不是菩萨的错误，他并非没有严格看管自己的狮子，也不是因为西天施行单双号的缘故要养两头狮子，这是由于编撰者没有审视全书，就任意增加妖魔所导致的后果。
其四，“通关文牒盖印之误”——
在第一百回中，唐太宗曾御览通关文牒，这里的错误有点儿大得离谱：
（ 三藏 ）叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。
我很想问一问百回本《 西游记 》的编撰者，“狮驼国”的国印是如何盖上去的？根据第七十四回的记录，整个狮驼国只是一个空壳，因为大鹏在“五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪”。既然如此，取经团到哪去找到五百年前就被遗失的“狮驼国印”？这岂非笑话！
还有，既然上面有“凤仙郡印，玉华州印，金平府印”三个天竺直辖市的大印，为什么没有盖上大天竺国的国印？是没有盖吗？请看第九十四回的记录：
国王见了，教请行者三位近前道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。”行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。
在大天竺国分明用了印，而且还是一个重要情节，为什么在第一百回却消失了？这只能说明编撰人员各负责一部分，并且还是偶尔凭记忆来编辑改写，这种编辑实在令人发指！
其五，“唐三藏问题”——
在第九十九回，观音菩萨念灾难簿子的时候，一劈头就是四个莫名其妙的灾难：
金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难。
这四难在“明刊本”中根本就没有体现，何以难之？后来在清刊本中补上了“陈光蕊本事”以及“江流儿故事”，这才将这四难说圆满——但又出现了“唐三藏性格前后不一致”的大问题，在清刊本第九回中，陈玄奘可是手刃了仇人的：
（ 丞相 ）把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处。丞相与小姐、玄奘，三人亲到江边，望空祭奠，活剜取刘洪心肝，祭了光蕊，烧了祭文一道。
这样一个为了报杀父之仇，竟然活活地把个刘洪开膛破肚，剜了心肝的和尚；我实在很难和日后西天路上那个所谓“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的唐三藏联系起来，这简直就不是同一个人！这种错误，更加说明了百回本《 西游记 》的“累世汇编性”，因为它不在一个大的统一的架构之下，所以才会导致漏洞百出，透得进阳光——只要仔细阅读《 西游记 》的文本，类似这样的错误可谓比比皆是。
既然《 西游记 》的结构如此之混乱不堪，那么，到底《 西游记 》一书是怎么成形的呢？它的编撰者又是谁呢？它到底汇编了哪些已有的文字内容呢？欲知这一切的谜团，请看第四回《 新月满月 》。
