讥日篇
盼遂案：篇中“人生饮食无日，鬼神何故有日”，此最为扼要语。
世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；“之”，宋、元本作“是”，朱校同。辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不□于义而致于时。“致”，宋本作“验”，是。时日之书，众多非一，略举较着，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。两“曰”字，崇文本改作“日”，非。“曰”犹“为”也。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧。此日禁所以累世不疑，“日禁”，钱、黄、王、崇文本作“日记”，误。惑者所以连年不悟也。
葬历曰：孙曰：葬历盖即卜葬之书，所以趋吉避凶也。唐书吕才传葬篇云：“后代葬说，出于巫史。一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖。至其书乃有百二十家。”可知唐以前葬书之多矣。“葬避九空、地●，及日之刚柔，淮南天文训：“凡日甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于壬癸。”曲礼上疏：“刚，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇为刚也。乙丁己辛癸五偶为柔也。”月之奇耦。”日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。
夫葬，藏棺也；礼记檀弓上，国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。”敛，藏尸也。礼记丧大记曰：“衣尸曰敛”。初死藏尸于棺，少久藏棺于墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，白虎通崩薨篇：“有虞氏瓦棺，今以木。”五行之性，木、土钧也。治木以赢尸，赢，裹也。盼遂案：“赢”当“裹”字之展转而误也。“裹”字从衣从果，俗误作“祼”，或又改作“裸”。“裸”之正字为“●”。世人少见“●”字，因改为“赢”矣。“赢尸”不可解。今世犹谓死者入敛为裹尸。此语盖自东京而然矣。庄子胠箧篇“赢粮而从之”，音义云：“赢，裹也。”此以正字破讹字也。穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。白虎通崩薨篇曰：“尸之为言陈也，失气亡神，形体独陈。棺之为言完，所以藏尸令完全也。”如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。
日之不害，又求日之刚柔，刚柔既合，又索月之奇耦。夫日之刚柔，月之奇耦，合于葬历，验之于吉（古），无不相得。“吉”当作“古”。古、吉形近，又涉上文诸“吉”字而误。“不”，语词。“相得”，相合也，汉人常语。言葬历以葬坟必求合日之刚柔，月之奇耦，今证之于古，无与相合者。下文引春秋与礼，即证其不合于古也。今误作“吉”，则此文难通。何以明之？春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合于历。日知录四：“春秋葬皆用柔日。”又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”上文言春秋时葬，不合葬历。此引经文以证。上文未引春秋文，则此不当言“又曰”，甚明。按春秋经：“宣八年冬十月己丑葬我小君敬嬴，雨不克葬，庚寅日中而克葬。”则此文“又曰”上当脱“十月己丑葬我小君敬嬴”之文。下文云：“假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑。”即据以为论。今本脱去“己丑葬敬嬴”之文，则彼文于上无据，而“又曰”二字又无所承矣。假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。刚柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳，五经异义：“公羊说：雨不克葬，谓天子、诸侯也。卿、大夫臣贱，不能以雨止。谷梁说：葬既有日，不为雨止。左氏说：卜葬先远日，辟不怀，言不汲汲葬其亲。雨不可行事，废礼不行。庶人不为雨止。许慎谨案：论语云：‘死，葬之以礼。’以雨而葬，是不行礼。谷梁说非也。从公羊、左氏之说。郑氏无駮，与许同。”释废疾云：“虽庶人葬为雨止。公羊说卿、大夫臣贱，不能以雨止。此等之说，则在庙未发之时，庶人及卿、大夫亦得为雨止。若已发在路，及葬，则不为雨止。其人君在庙，及在路，及葬，皆为雨止。”（礼记王制疏。）按：仲任亦以葬当避雨，是从公羊、左氏说。唯以为“不便事”，与左氏“辟不怀”义异。不用刚柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅日中，以旸为吉也。旸，晴不雨也。礼：“天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”见礼记王制。郑玄箴何休膏肓云：“礼，人君之丧，殡葬皆数来月来日，士殡葬皆数往，月往日，尊卑相下之差数。故大夫、士俱三月，其实不同。士之三月，乃大夫之逾月也。”（王制疏。）假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之葬历，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣！然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，春秋义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无葬历法也。唐吕才叙葬书，据礼、春秋，谓葬古不择年、月、日、时。
祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、月杀之日固凶，“假令”与“固”，词不相属。“杀之日”三字无义。疑此文当作“假令血忌月杀牲见血，凶。”“牲”坏为“生”，再讹为“之”。“日固”与“见血”并形误。下文云：“如以杀牲见血，避血忌、月杀。”即承此为文。以杀牲设祭，必有患祸。四讳篇云：“祭祀言触血忌。”黄帝元辰经云：“血忌，阴阳精气之辰，天上中节之位，亦名天之贼曹，尤忌针灸。”（路史后纪五注。）三余帖曰：“六甲乃上帝造物之日，是日杀生，上帝所恶。”
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及（若）他神百鬼之祠，“及”，宋本作“若”。朱校元本作“右”，即“若”字形残。则今本作“及”，非。虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？
实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德；死如事生，“死”上疑有“事”字。示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？
如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜，亦宜辟之。海内屠肆，六畜死者，日数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月断囚，“冬”，旧作“各”。先孙曰：“各”疑为“冬”，形近而误。晖按：先孙说是也。宋本正作“冬”。今据正。亦数千人，其刑于市，不择吉日，受祸者，“受”，宋本作“更”，朱校元本同。二字古通。未必狱吏也。肉（屠）尽杀牲，狱具断囚。“肉尽杀牲”，文不成义。肉当作“屠”。“屠”、“狱”对言。屠工、狱吏对举，上下文并见。囚断牲杀，创血之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立日，“日”，旧作“见”。“立见”无义。“立日”、“设历”相对为文。今从宋本正。世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。
沐书曰：隋志五行家有沐浴书一卷。“子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。”
夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，“嫫母”注逢遇篇。以子日沐，能得爱乎？使十五女（童）子，以卯日沐，能白发乎？孙曰：意林及御览三百九十五引“女子”并作“童子”，是也。且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，钱、黄、王、崇文本“皆”作“能”，非。其实等也。洗、盥、浴不择日，而沐独有日。如以首为最尊，尊则浴亦治面，面亦首也。孙曰：“尊则浴亦治面”，文不成义，当有脱误。以下文例之，此当作“如以首为最尊，则浴面亦宜择日，面亦首也。”各本皆误，无可据校。吴曰：下“尊”字衍。如以发为最尊，则栉亦宜择日。栉用木，沐用水，水与木俱五行也。用木不避忌，用水独择日。如以水尊于木，则诸用水者宜皆择日。且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。
且使子沐，人爱之；卯沐，其首白者，谁也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可爱，木色不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。
裁衣有书，说文衣部：“裁，制衣也。”孙曰：汉志杂占有武禁相衣器十四卷。隋志梁有裁衣书一卷，亡。书有吉凶。凶日制衣则有祸，吉日则有福。
夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。衣服，货也。见洪范。大传曰：“八政何以先食？食者万物之始，人事之所本也，故先食。货所以通有无，利民用，故即次之。”汉书食货志曰：“洪范八政一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金刀龟贝所以分财布利通有无者也。”王莽传：“民以食为命，以货为资，是以八政以食为首。”并与仲任义同，今文说也。郑曰：“此数本诸其职先后之宜也。食谓掌民食之官，货掌金帛之官。”与仲任异义。如以加之于形为尊重，在身之物，莫大于冠。造冠无禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰，浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳，浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，俗人浅知，不能实也。且衣服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。礼含文嘉曰：“九赐，一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。”宋均注云：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。”（曲礼疏。）谷梁庄元年疏引旧说曰：“九锡之名：一曰舆马，大辂戎辂各一，玄马二也。二曰衣服，谓玄衮也。”作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。
工伎之书，起宅盖屋必择日。御览一八一引作“择吉日”。风俗通曰：（初学记四。）“五月盖屋令人头秃。”又曰：（续博物志六。）“俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。”礼记王制郑注：“令时持丧葬筑盖嫁取卜数文书，使民倍礼违制。”疏：“筑谓垣墙，盖谓舍宇。”
夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁、月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽亦当择日。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园，亦宜择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日，何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪。如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，县官谓天子。犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择日；缮治室宅，何故有忌？
又学书〔者〕讳丙日，路史前纪六注引“书”下有“者”字。当据补。御览七四七引作“书官”。“官”、“者”形误。云：“仓颉以丙日死也。”路史注云：“古五行书：‘仓颉丙寅死，辛未葬。’盖五日始葬。或疑其时未有甲乙。然世皆言大挠作甲子，而伏羲已有甲历，出于上古，特未可执。”礼不以子、卯举乐，殷、夏以子、卯日亡也。檀弓下杜蒉曰：“子卯不乐。”郑注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。”贾逵、（释文。）何休、（公羊庄二十二年注。）杜预说同。先郑、翼奉、张晏则以为子卯相刑。按：桀亡非乙卯，则子卯之忌，不因桀、纣。如以丙日书，子、卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。忌日之法（发），宋本“法”作“发”，朱校元本同。是也。“忌日之发”，谓忌日之所由起。作“法”，则失其义。盖丙与子、卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，隋志五行家有堪余历二卷。“余”、“舆”字通。孙曰：汉志五行类堪舆金匮十四卷。师古曰：“许慎云：堪，天道。舆，地道也。”淮南子天文篇云：“厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌。”小颜所引，盖许氏淮南注也。史记日者传：“武帝聚会占家，问某日可娶妇否。堪舆家言不可。”后汉书循吏王景传：“参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属，集为大衍玄基。”魏书殷绍传上四序堪舆表曰：“历观时俗堪舆八会迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎。”周礼占梦疏：“堪舆天老曰：假令正月阳建于寅，阴建在戌。”又引郑志：“堪舆黄帝问天老事云：四月阳建于巳，破于亥，阴建于未，破于癸。”综合观之，古代堪舆，仅为择日之用，与葬历、图宅术等，固有别矣。今人混曰堪舆，非古也。历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”见孝经丧亲章。郑注：“宅，葬地。兆，吉兆也。葬大事，故卜之。慎之至也。”（书抄九二。）春秋祭祀，不言卜日。礼曰：“内事以柔日，外事以刚日。”曲礼上：“外事以刚日。”郑注：“顺其出为阳也。出郊为外事。”又曰：“内事以柔日。”注：“顺其居内为阴。”刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。
卜筮篇
曲礼上：“龟为卜，筴为筮。”疏：“师说云：卜，覆也，以覆审吉凶；筮，决也，以决定其惑。刘氏以为，卜，赴也，赴来者之心；筮，问也，问筮者之事。赴、问互言之。”白虎通蓍龟篇：“龟曰卜，蓍曰筮。何卜？赴也，爆见兆也。筮也者，信也，见其卦也。”说文卜部：“卜，灼剥龟也，象炙龟之形。一曰：象龟兆之纵横也。”竹部：“●●，易卦用蓍也。从竹、从●，●，古文巫字。”
俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，周礼春官天府注：“凡卜筮实问于鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳。”贾疏：“易系辞云：‘精气为物，游魂为变。’是故知鬼神之情状与天地相似。注云：‘精气谓七八，游魂谓九六。’则筮之神，自有七八九六成数之鬼神。春秋左氏传云：‘龟象筮数。’则龟自有一二三四五生数之鬼神。则知吉凶者自是生成鬼神，龟筮直能出外兆之占耳。”又云：“七八九六及一二三四五之鬼神，并非天地之鬼神。”此云：“卜问天，筮问地。”其说未闻。蓍神龟灵，易系辞云：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”又云：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。”又说卦云：“昔圣人幽赞于神明而生蓍。”兆数报应，龟言兆。蓍言数。说文卜部：“●，灼龟坼也。”数，算也。占者以蓍计算。故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？
子路问孔子曰：“猪肩羊膊，可以得兆；盼遂案：一九五四年，郑州二里冈殷虚遗址出土有卜用甲骨。经古脊椎动物研究室鉴定，有些是猪和羊的肩胛骨。此外辉县琉璃阁出土也有些猪骨卜辞。就此可证论衡所引子路之言，是有依据者。（详见文物参考资料一九五四年第十二期陈梦家甲骨补记。）雚苇□芼，可以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然。盖取其名也。夫蓍之为言‘耆’也，龟之为言‘旧’也，明狐疑之事，当问耆旧也。”礼记曲礼上疏引刘向曰：“蓍之言耆，龟之言久。龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辩吉凶也。”御览引洪范五行传曰：“龟之言久也，千岁而灵，此禽兽而知吉凶者也。蓍之为言耆，百年，一本生百茎，此草木之寿知吉凶者也。圣人以问鬼神焉。”白虎通蓍龟篇曰：“干草枯骨，众多非一，独以蓍龟何？此天地之间，寿考之物，故问之也。龟之为言久也，蓍之为言耆也，久长意也。”淮南说林训曰：“牛螔彘颅，亦骨也。而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久也。”章太炎文始八曰：“说文‘龟，旧也。’其得名□旧，则取诸久，□可灸，则取诸久。说文：‘久，从后灸之也。’”由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实，则知其无神灵；无神灵，则知不问天地也。
且天地口耳何在，而得问之？天与人同道，欲知天，以人事。谴告篇曰：“验古以今，知天以人。”相问，不自对见其人，广雅释诂“对，向也。”亲问其意，意不可知。欲问天，天高，耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体，则气也。气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人，不近耳，则人不闻；人不闻，则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？
人在天地之间，犹虮虱之着人身也。如虮虱欲知人意，鸣人耳傍，人犹不闻。何则？小大不均，音语不通也。今以微小之人，问巨大天地，安能通其声音？天地安能知其旨意？或曰：“人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言。若己思念，若，设词。神明从胸腹之中闻知其旨。故钻龟揲蓍，钻谓以火爇荆菙灼之也。揲，数也。兆见数着。”夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟。蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。当作“是则可谓神明告之矣”。上文或意：人体中有天地气，即为神明。能知人之旨，以告蓍龟，故兆见数着。仲任意：若思虑能与兆数相合，则可谓神明告之。若不然，则或说非。下文“时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。”又云：“如神明为兆数，不宜与思虑异。”即证兆数与思虑不相合，以明兆数非神明告之。今作“则是神可谓明告之矣”，文不成义。盼遂案：“神”字当在“明”字上。以上多“神明”连言。时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，盼遂案：此“则”字作“即”字用。意以为凶。夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易情。“情”，宋本作“务”。朱校元本作“矜”。如神明为兆数，不宜与思虑异。
天地有体，故能摇动。摇动有（者），生之类也。“有”，宋本作“者”，朱校元本同。义较长。生，则与人同矣。问生人者，须以生人，乃能相报。如使死人问生人，则必不能相答。今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。
如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎？则天地口耳何在而有教令？孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”见论语阳货篇。释文曰：“鲁读‘天’为‘夫’，今从古。”然则此从古论。天不言，则亦不听人之言。天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。案易之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇于扐，以象闰月。易系辞上曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两。挂一以象三。揲之四，以象四时。归奇于扐，以象闰。”释文：“揲，时设反，数也。扐，郎得反。”段氏说文注：“凡数之余曰扐。”广雅释诂：“●，盈也。”王念孙曰：“●者残余之数。”奇、●，音义并同。以象类相法，以立卦数耳。岂云天地告报人哉？“告”旧作“合”。孙曰：元本“合”作“告”，是也。上文云：“其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也。”又云：“信谓天地告报人者，何据见哉？”并其证。晖按：宋本亦作“告报”，今据正。
人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人，空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊？而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？“用”，宋本作“困”，属上读。朱校元本同。由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。
然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，下“应”字，旧校曰：一作“随”。灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣，至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉。”尚书西伯戡黎文。史记殷本纪集解引马曰：“元龟，大龟也，长尺二寸。”白虎通蓍龟篇引礼三正记：“天子龟长一尺二寸。”潜夫论卜列篇引经“格人”作“假尔”，江声曰：“‘格人’，伪孔本误。”孙星衍曰：“今文作‘格尔’。曲礼云：‘格尔泰龟有常。’盖命龟之词。”段玉裁曰：“仲任以‘贤者’训‘格人’，则今古文同也。”皮锡瑞曰：“王符盖用夏侯尚书与史公、仲任用欧阳不同。”王鸣盛曰：“‘七十卜’，今不可考。”贤者不举，大龟不兆，方言：“格，正也。”后汉书傅燮传：“朝廷重其方格。”注：“方正也。”故训“格人”为“贤者”。灾变亟至，周武受命。高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，见初禀、讲瑞、指瑞等篇。丰、沛子弟，卜之又吉。见骨相篇。故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。卫石骀卒，檀弓下郑注：“骀仲，卫大夫，石碏之族。”无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”郑曰：“言齐洁则得吉兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子左庄十二年传，杜注：“石祁子，卫大夫。”六年正义曰：“谥法：‘经典不易曰祁。’卫有石祁子，亦谥也。”曰：“焉有执亲之丧而沐浴佩玉？”居丧必衰绖憔悴。不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人（卜）以龟为有知也。“卜”字无义，当据檀弓删。龟非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之于众，亦犹称善。“亦”，宋本作“众”。朱校元本无“亦”字。何则？人心神意同吉凶也。
此言若然，然非卜筮之实也。
夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶于道，亦如之。宋本“遇”下有“之道”二字，无“于道”二字。朱校元本同。疑当作“凶人之道，遭遇凶恶亦如之”。“凶人之道”与“吉人行道”对文。之，往也。夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龟。注福虚、死伪篇。公曰：“乃逢是吉。”尚书金縢曰：“启籥见书，乃并是吉。”经无“公曰”字。鲁世家曰：“卜人皆曰吉。周公喜，开籥乃见书，遇吉。”故知周公言也。郑注曰：“乃复三王占书，亦合，（句。）于是吉。”则郑读“乃并”二字绝句，训并为“合”，盖古文说也。此作“乃逢是吉”四字为句，盖今文也。史公作“遇吉”，与仲任合。“遇”为“逢”之训诂字。释诂云：“逢，遇也。”“并”、“逢”亦声之转。鲁卿庄叔生子穆叔，以周易筮之，遇明夷之谦。见左昭五年传。夫卜曰“逢”，筮曰“遇”，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。“反”，朱校元本作“及”。
世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍龟可以□事，不可纯用。潜夫论卜列篇：“圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事。”夫钻龟揲蓍，兆数辄见。见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”盼遂案：“卜”字衍文。筮为一事，卜与占为一事。蓍草不可言卜，犹灵龟之不可言筮矣。此浅人恒见经藉卜筮连文而误沾也。太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草，何知而凶？”王本、崇文本作“吉凶”。朱校元本、何、钱、黄本同此。按：当作“何而知凶”。“而”古“能”字。今本“而知”二字误倒。意林引作“何能知吉凶乎”。史记齐世家：“武王将伐纣，卜龟兆不吉，风雨暴至，群公尽惧。唯太公彊之，劝武王。”通典一六二引六韬曰：“武王伐纣，师至汜（淮南兵略同。御览三二八误“泥”。）水、牛头山，风甚雷疾，鼓旗毁折；王之骖乘惶震而死。周公曰：‘今时迎太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师。’太公怒曰：‘今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？’乃焚龟折蓍，援枹而鼓，率众先涉河，武王从之，遂灭纣。”又尚书泰誓疏引太公六韬曰：“卜战，龟兆焦，筮又不吉。太公曰：枯骨朽蓍，不逾人矣。”今按：韩诗外传三：“武王伐纣，到于邢丘，轭折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：意者纣未可伐乎？太公对曰：不然。轭折为三者，军当分为三也；天雨三日不休，欲洒吾兵也。”说苑权谋篇：“武王伐纣，大风折旆，散宜生谏。风霁，而乘以大雨，水平地而啬。散宜生又谏曰：‘ 此其妖欤？’武王曰：‘非也。天洒兵也。’卜而龟熸，散宜生又谏。武王曰：‘不利以祷祠，利以击众，是熸之已。’”类聚二、御览十引六韬曰：“ 文王问散宜生，伐纣吉乎？曰：‘不吉。钻龟，龟不兆。数蓍，蓍不交而如折。将行之日，雨辎重车至轸。行之日，帜折为三。四不详，不可举事。’太公进曰：‘是非子之所知也。祖行之日，雨辎重车至轸，是洗濯甲兵也。’”以上诸文，所说互异。下文以龟●于祭则凶，为太公语，又与说苑不同。盼遂案：意林卷三引无“而”字。下句作“枯骨死草，何能知吉凶乎。”知此文本作“何而知凶”。“而”读为“能”，浅人不知，因误倒之尔。夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓平未治，惑则谓吉不良。盼遂案：“平”而“未治”，“吉”而“不良”，语不可通。疑“平”为“世”误字。（“平”与“世”草体极近。）“吉”为“占”之误字。读为“疑则谓世未治，惑则谓占不良，”方与上文“诡异则占者惑，无常则议者疑”二语相为照应也。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。孙曰：“不当起”上疑脱“命”字。由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”。子贡占之以为凶。易鼎卦九四爻：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。书抄一三七引韩诗外传“孔子使子贡适齐，久而未回。孔子占之，遇鼎，谓弟子曰：‘占之遇鼎。’皆言无足而不来。颜回掩口而笑，孔子曰：‘回也，何哂乎？’曰：‘回谓赐必来。’孔子曰：‘如何？’曰：‘卜而鼎无足，必乘舟而来矣。’赐果至。薛氏孔子集语引吕氏春秋、类聚七十一、御览七二八引冲波传，亦见此事，并与此文稍异，未知何出。夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎足之占，宜以伐越矣。周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。
着书记者，采掇行事，若韩非饰邪之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。韩非子饰邪篇曰：“龟筴鬼神，不足举胜，左右背乡，不足以专战，然而恃之，愚莫大焉。”夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误也。洪范稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。洪范曰：“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七卜。（句。）五占用二，（句。）衍忒。汝若有大疑，谋反乃心，谋及卿士。”郑读“凡七。（句。）卜五占用，（句。）二衍貣”。王肃读“凡七。（句。）卜五，（句。）占用二，（句。）衍忒。（马融“二”字亦属上读。）”按：辩祟篇“书列七卜”，则仲任以“七卜”连读。此文云“卜筮之变”，则断“二”字从上读，“衍忒”二字为句。疏引郑注：“‘卜五占用’，谓雨、霁、蒙、驿、克也。‘二衍忒’，谓贞、悔也。‘二衍忒’者，指谓筮事。”王肃云：“‘卜五’者，筮短龟长，故卜多而筮少。‘占用二’者，以贞、悔占六爻。‘衍忒’者，当推衍其爻义以极其意。”疏曰：“‘卜五占二’，其义当如王解，其‘衍忒’，宜捴谓卜、筮皆当衍其义极其变，非独筮衍而卜否也。”按：此云“卜筮之变”，则“衍忒”总指卜、筮，非如郑说，独筮变也。据此，则仲任读与马、王同，“衍忒”二字为句。俞樾、皮锡瑞谓仲任以“二衍忒”为句，非也。盖未检此文。郑注云：“衍，演也。”尔雅释言云：“爽，忒也。”孙炎云：“忒，变，杂不一。”说文心部：“忒，更也。”说传云：“贰，变也。”忒与贰通，故训“衍忒”为变。尧典孔传：“ 询，谋也。”故训“谋”为问。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。
晋文公与楚子战，见左僖二十八年传。梦与成王搏，成王在上而盬其脑。服虔曰：“即俗语相骂云啑汝脑。”（正义。）占曰：“凶。”左传云：“是以惧。”说苑权谋篇云：“卜战而龟熸。”非占梦也。未知仲任何据。咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。盬君之脑者，柔之也。”左通补释曰：“脑能熟物。皮氏录曰：‘羊脑猪脑，男子食之损精气。’又云：‘羊脑食之，令五藏消也。”（高似孙纬略九。）考工记曰：‘角之本蹙于●，而休于气，是故柔，柔故欲其埶也。’●、脑同。解云：‘言角之本近于●，得和煦之气，故柔。柔欲其刑之自曲，反是为埶也。’（见弓人。）始知古人立言之故，与制器之巧同。”以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占龟同。晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。象无不然，兆无不审，人之知闇，论之失实也。传或言：武王伐纣，卜之而龟●。占者曰：“凶。”太公曰：“龟●，以祭则凶，以战则胜。”注见前。武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。
辨祟篇
世俗信祸祟，说文示部：“祸，害也，神不福也。祟，神祸也。”众经音义曰：“祟谓鬼神作灾祸也。”汉书江充传师古注：“祟，谓祸咎之征也。音息遂反。故其字从出从示。示者，鬼神所以示人也。”以为人之疾病死亡，及更患被罪，“更”、“受”字通。讥日篇：“受祸者未必狱吏也。”宋、元本“受”并作“更”。戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁、月，触鬼逢神，忌时相害。风俗通曰：“五月到官，至免不迁。”（今本挩，意林引。）北齐书宋景业传：“显宗将受魏禅，或曰：阴阳书五月不可入官，犯之，终于其位。”故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。
凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。见吉则指以为前时择日之福，见凶则□以为往者触忌之祸。多或盼遂案：“或”作“有”字用，本书例甚多。择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。归之久远，莫能分明，钱、王、黄、崇文本作“莫不”非。以为天地之书，贤圣之术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满合；各本同。崇文本作“阁”。人民有为，触伤问时。盼遂案：“伤”疑是“场”之误。“触场”即“逢处”之义，与上“满合”同例。奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。白虎通蓍龟篇：“圣人独见先睹，必问蓍龟？何示不自专也。”潜夫论卜列篇：“圣贤虽察，不自专，故立卜筮以质神灵。”故书列七卜，俞曰：洪范篇：“凡七卜五占用二衍忒。”郑读“卜五占用”为句，“二衍忒”为句。王肃读“卜五”为句，“占用二”为句，“衍忒”为句。两读不同，并见正义。若依此文，则又以“七卜”二字连读。当云“凡七卜。（句。）五占用，（句。）二衍忒”。（句。）是亦汉世异说也。晖按：“二”字当属上读。说见卜筮篇。易载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，“人”，文选辩命论注、马汧督诔注引并作“夫”，是也。吉凶存于时。命穷操行善，天不能续；命长操行恶，天不能夺。天，百神主也。道德仁义，天之道也；战栗恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；险隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉，桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。
孔子曰：“死生有命，富贵在天。”注命禄篇。苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言？何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生，不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。然则人之生也，“也”犹“者”也。精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生，未必得吉逢喜；其死，独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富贵在天。”众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，“夺”亦“易”也。注谈天篇。明矣。
人之于世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也；其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；仪礼士冠礼贾疏：“所卦者，所以画地记爻者。筮法依七八九六之爻而记之。但古用木画地，今则用钱。以三少为重钱，重钱则九也。三多为交钱，交钱则六也。两多一少为单钱，单钱则七也。两少一多为折钱，折钱则八也。”焦循易汉学曰：“古谓三代，今谓汉以后。”朱子语类卷六十六：“今人以三钱当揲蓍，此是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣、京房之学。”又引南轩曰：“卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始于京房。”饱饭餍食，斋精解祸，“精”当作“糈”，形之误也。庄子人间世云：“鼓筴播精。”精亦“糈”之误。文选夏侯孝若东方朔画赞注引庄子作“播糈”。释文云：“播精如字。一音所字，则当作数。”“数”为“糈”之讹。文选李善注、史记日者传徐广注并云“糈音所。”山海经云：“糈用稌米。”郭注：“糈，祀神之米。”离骚：“怀椒糈而要之。”注：“糈，精米，所以享神也。”说文贝部：“●，齎财卜问为●。从贝，疋声，读若所。”“●”本字，“糈”借字，同音相假。而病不治，谓祟不得；而，如也。命自绝，谓筮不审，俗人之知也。
夫□虫三百六十，人为之长。见大戴礼易本命篇。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取，以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳！及其游于党类，“及”，宋本作“乃”，朱校元本同，是也。“乃”犹“若”也。接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸，独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉？何其性类同而祸患别也？“刑不上大夫”，见礼记曲礼。圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非易所谓“大人与鬼神合其吉凶”也。干文言文。其吉凶也”，宋本作“其状而曰”，朱校元本同。按：“其状而曰”四字，属下文读。宋、元本脱“其吉凶也”四字，今本脱“其状而曰”四字。说详下文。
我有所犯，吴曰：“我”当作“或”，形近之讹。晖按：“我”字不误，此上当有脱文。上文“其吉凶也”四字，宋、元本并作“其状而曰”。以下文例之，则此文当作“□□□□，□□□□，不曰□其状，而曰我有所犯”。下文云：“有事归之有犯，无为归之所居。”“有犯”二字即承此“我有所犯”为文。则此“犯”字，谓犯禁忌，非谓犯刑法也。今本脱误，遂使“我有所犯”四字，于义无属。若改“我”作“或”，属下为义，则此“犯”字谓犯刑法，又使“有事归之有犯”句，于上文无所指矣。抵触县官，罗丽刑法，“丽”，宋本作“絓”。周礼司冠注：“丽，附也。”不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，盼遂案：“有犯”之“有”，疑为“所”字之误。“所”字草书极似“有”也。“归之所犯”与“归之所居”，文体亦正相俪也。无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗（遣）殃。吴曰：“遗”当作“遣”。“寝遣”犹“解除”矣。疾病不请医，更患不修行，更、受字通，注见前。动归于祸，名曰犯触。用知浅略，原事不实，俗人之材也。
犹系罪司空作徒，周礼秋官司寇职云：“以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽于□，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。”汉书贾谊传：“输之司空，编之徒官。”师古注：“司空，掌刑罪之官。”（“司空”，今本并讹作“司寇”，依宋翔凤过庭录十二校改。）百官公卿表如淳注：“律，司空主水官及罪人。”未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，“罪”下“者”字，蒙上文省。“剬”、“剸”字同。礼记文王世子：“其刑罪则纤剸。”注云：“纤读为歼。歼，刺也。剸，割也。宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也。”盼遂案：“罪”下应有“者”字，今脱。“制罪者”与上“杀人者”相为对文。且脱一“者”，于文理亦难通矣。宁能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，注命义篇。其民未必皆犯岁、月也。高祖始起，丰、沛俱复，史记高祖纪：“十二年，过沛，复其民，世世无有所与。沛父兄皆顿首曰：沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。乃并复丰，比沛。”后汉书光武纪注：“复谓除其赋役也。”其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无□类，史记项羽本纪云：“羽别攻襄城，襄城坚守不下，已拔，皆坑之。”又云：“坑秦卒二十余万人新安城南。”“襄安”未详。又“□”当作“燋”。盼遂案：“襄”当为“ 新”，声之误也。史记项羽本纪：“楚军夜坑秦卒二十万人于新安城南”。从来言坑降卒者，以项羽新安之役，与白起长平之事并举，不闻别有襄安之地也，则此文讹谬殆无疑义矣。未必不祷赛也。以上文例之，“未必”上，疑有“其民”二字。盼遂案：句首当有“其被围时”四字，方与下句相称。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众，同时俱死，注命义篇。其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。孙曰：颜氏家训风操篇，阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”旧唐书张公谨传：“有司奏言：‘准阴阳书，日子在辰，不可哭泣，又为流俗所忌。’太宗曰：‘君臣之义，同于父子。情发于哀，安避辰日？’遂哭之。”又吕才传叙葬书曰：“野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客受吊。或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至于斯。”仲任所云，盖亦本葬历也。戊、己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊、己也。血忌不杀牲，注讥日篇。屠肆不多祸；上朔不会众，孙曰：此盖本于堪舆历也，御览八百四十九引风俗通曰：“堪舆书云：上朔会客必斗争。案刘君阳为南阳牧，尝上朔设盛馔，了无斗者。”沽舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。孙曰：后汉书郭躬传：“汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。呵叱狗马，终不言死。目有所见，不食其肉。行路闻凶，便解驾留止。还触归忌，则寄宿乡亭。”章怀注云：“阴阳书历法曰：归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行、归家及徙也。”礼记王制正义引后汉书郭躬传云：“有陈伯子者，出辟往亡，入辟归忌。”此盖别家后汉书。非范书也。晖按：晋武帝攻慕容起。诸将曰：“往亡之日，兵家所忌。”帝曰：“我往彼亡，吉孰大焉？”遂平广固。又唐李愬攻蔡吴房。吏曰：“往亡，日法当避。”愬曰：“彼谓吾不来，此可击也。”又颜氏家训杂艺篇曰：“世传术书，皆出流俗。言辞鄙陋，验少妄多。如反支不行，竟以遇害；归忘寄宿，不免凶终。拘而多忌，亦无益也。”由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。
夫使食口十人，居一宅之中，不动锤（锸），先孙曰：“锤”当为“锸”。俗书“臿”或作“●”，（见广韵十一洽。）隶书“垂”或作“●”，（见汉富春丞张君碑。）二形相近，故“锸”、“锤”传写易误。晖按：程材篇云：“不秉锸。”语意正同。不动锸，谓不起土兴功犯岁月也。不更居处，谓不移徙以冲太岁。祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“宅有盛衰，隋志五行家有宅吉凶论三卷。若岁破、直符，“若”犹“或”也。●时篇云：“子宅直符，午宅为破。”余注彼文。不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，孙曰：古昔宅有冲破，疑及凶灾，或有寝疾，疑居宅不吉，必将避之，谓之避时，或谓之避衰。史记吕不韦传：“太后诈卜，当避时徙宫居雍。”汉书天文志：“河平二年十二月壬申，太皇太后避时昆明东观。”后汉书鲁丕传：“赵王商尝欲避疾便时，移住学宫。丕止不听。奏曰：礼，诸侯薨于路寝。死生有命，未有逃避之典也。”潜夫论浮侈篇云：“巫祝荧惑百姓，至使奔走便时，去离正宅。崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利。”晋书庾翼传：“自武昌移镇襄阳，议者谓其避衰。”及岁破、直符、辄举家移，比至百年，能不死乎？”占射事者必将复曰：“移徙触时，往来不吉。”“来”，朱校元本作“逢”。夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“泊命寿极。”元本作“寿命已极”。朱校同。夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁、月之所致，无负凶忌之所为也。宋本“无”作“犯”。负，背也。
难岁篇盼遂案：此篇文字讹脱特多，难于骤理。
俗人险心，好信禁忌，“忌”，宋本作“龙”，朱校元本同。按：作“禁龙”是也。淮南子要略云：“操舍开塞，各有龙忌。”“禁龙”犹言“龙忌”也。墨子贵义篇：“墨子北之齐，日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子曰：‘帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。’”盖即移徙家禁龙之术。盼遂案：“险心”即“幸心”。礼记中庸：“小人行险以徼幸。”险、幸并列，其义一也。本篇末言“俗心险危，死者不绝”，亦言俗人存徼幸之心而不免于死也。知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令〔世〕亲（观）览，捴核是非，使世一悟。 “亲”当作“观”，形误。“令”下又脱“世”字。四讳篇曰：“略举通语，令世观览。”语意正同。“令世观览”与“使世一悟”对文。
移徙法曰：“徙抵太岁，凶；如太岁在北方子位，则不得向北徙也。荀子儒效篇云：“武王之诛纣也，行之日。以兵忌东面而迎太岁。”杨注：“迎，逆也。尸子云：武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方不北征。”越绝书曰：“举兵无击太岁。”负太岁，亦凶。”礼记明堂位注：“负之言背也。”背、负古通。如太岁在北方，则不可由北徙南也。淮南天文训云：“太阴所居，不可背而可乡。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，协纪辨方书云：“岁破，丛辰名，太岁所冲之辰也。例如子年在午，丑年在未，为最凶之神。”故皆凶也。假令太岁在（甲）子，天下之人皆不得南北徙，“甲”字衍。子为北方，太岁居子，北方为岁下；南方为午，即太岁所对之冲，为岁破。故太岁在子，天下之人皆不得南北徙。●时篇云：“假令太岁在子。”本篇下文云：“当言太岁在北方，不当言在子。今正言在子位。”又云：“移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者，抵触其冲，故谓之凶。”又云：“今太岁在子位耳。”并其证。起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，“若”犹“或”也。四维，四角也。淮南天文训云：“东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为●通之维。”相之如者，之、如并往也。谓相往来。皆吉。淮南天文训曰：“太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜。”许慎注：“太阴在天为岁星。”故太阴即太岁。钱塘补注：“太阴在甲子，太一在丙戌之岁也。甲子之岁，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合东方宫，徙所不胜，则自东而西。”此以移东西吉，即从其德、背其冲之说也。盼遂案：“徙”字衍文。之、如二字皆训往，二字连用，疑亦当时术家之语。下文：“行人从东如西，四维相之如。”又云：“东西徙，若四维徙者。”言“徙”则不言“相之如”，言“相之如”则不言“徙”，知“相之如”即“相徙”也。则此文“徙”字为衍文，审矣。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。史记天官书：“岁星所在，其对为冲。”冲者相对之名，谓与岁星所居之地相对则为冲。如太岁在寿星，则降娄为冲；在大火，则大梁为冲。越绝书计倪内经曰：“阴阳万物，各有纪纲，日月星辰刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常，顺之有德，逆之有殃，是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其冲。”
实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸；令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人，南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，“干”，朱校元本同。郑本作“于”，钱、黄、王、崇文本作“于”，并非。干，犯也。长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，史记张释之传云：“出中渭桥。”有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之。师古曰：“属，委也。”释之当论。当论，并谓处其罪也。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，宋本“溺”作“病”，朱校元本同，是也。何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。“为”读作“谓”。谓移徙者，说移徙之家也。处，辩审也。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。
且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如〔者〕，犹抵触之。“如”下脱“者”字。“相之如者”，谓相往来也。上文云：“若徙四维，相之如者，皆吉。”此即破彼说。下文云：“从寅申徙，相之如者，无有凶害。”并其证。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎？则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹蜺，直经天地，极子午南北陈乎？关尹内传曰：“天地南午北子。”（御览二。）则东西徙，若四维徙者，亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，蜮，短狐也。注言毒篇。无从横负乡皆中伤焉。“从”读“纵”。“负”读“背”。“乡”读“向”。中，亦伤也。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。
且太岁，天别神也，与青龙无异。淮南天文训曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。或曰天一，或曰太阴。”钱塘补注：“古亦以青龙为太岁。”王引之太岁考曰：“古者天一、太岁、太阴，名异而实同。”龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁，在北方，不当言“在子”。其东有丑，其西有亥，卯为正东，午为正南，子为正北，酉为正西，丑、寅为东北之维，辰、巳为东南之维，未、申为西南之维，戌、亥为西北之维。明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中直子午者不得南北徙耳，直，当也。下同。东边直丑、巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，〔不〕得南北徙及东西徙。可盼遂案：“南北徙及”四字，盖涉上文而衍。“徙可”二字，疑亦衍文。文本为使太岁左右通及东西。东者，太岁东之丑与巳。西者，太岁西之亥与未也。（何）则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。“得”上脱“不”字。“可则”当作“何则”。说移徙者以为天下之人皆不得南北徙。仲任以为丑巳亥未之地得南北徙，因太岁直在子位。若不在子位，而左右通，则不只南北不能徙，东西亦不能徙也。何则？丑、亥之民东西徙，触岁之位，巳、未之民忌岁所破。太岁居北方，北方为岁下，丑为东北，亥为西北，故丑、亥对徙，必穿岁下，故云“触岁之位”。南方为太岁所对，即其所冲所破。巳为东南，未为西南，巳、未东西徙，必经岁破之下，故云“忌岁所破”。今本脱“不”字，则谓使太岁左右通，得南北徙及东西徙，殊失其义。
儒者论天下九州，禹贡九州。以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，书今文说。注艺增篇。竟三河土中。史记货殖传：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”五行志曰：“三代居三河。”师古注：“夏都安邑，即河东也。殷都朝歌，即河内也。周都洛阳，即河南也。”周公卜宅，谓卜居成周。经曰：“王来绍上帝，自服于土中。”见尚书召诏。土中，谓八方之中。雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东南位，名曰赤县州。“东南位”旧作“东东位”。孙曰：“在东东位”，当作“在东南位”。下文云：“使如邹衍之论，则天下九州，在东南位，不直子午，安得有太岁？”谈天篇云：“禹贡九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。”又云：“邹衍曰：方今天下，在地东南，名赤县神州。”并其证。晖按：孙说是也。宋本正作“东南位”，朱校元本同。今据正。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此误解邹衍说也。详谈天篇。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。谓可以难移徙说。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子、午，安得有太岁？
如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁；从东宅徙西宅，西宅有太岁。或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。孙曰：御览五百六引徐邈别传云：“邈字仙民，举世谘承，传为定范。旧疑岁神在卯，此宅之左，即彼宅之右地，何得拘忌？邈以为太岁之属，自是游神，譬如日出之时，向东背朔，非为定体。”正与仲任说同。（晖按：晋书徐邈传，“岁神”作“岁辰”。“拘忌”，本传乃御览一八０引邈别传并作“俱忌”。又“向东背朔”，文不成义，本传及御览引别传并作“向东皆逆”，是也。）太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者“为”读作“谓”。钱、黄、王、崇文本作“谓”。何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉？自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？
且移徙之家谓说移徙者。如言变复之家、月令之家。禁南北徙者，以为岁在子位，岁即太岁。子者破午，南北徙者，抵触其冲，故谓之凶。夫破者，须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之？夫雷，天气也，雷虚篇云：“夫雷，火也。火气剡也。”此作“天气”，疑误。盛夏击折，折木破山，“盛夏击折”，文不成义。龙虚、雷虚并云：“盛夏之时，雷电击折树木。”此文有误。盼遂案：二“折”字疑皆衍文。龙虚篇“盛夏之时，雷电击折破树木”，亦衍“折”字，与此文同误。时暴杀人。使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶，而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或（式）上十二神，登明、从魁之辈，先孙曰：“或”疑“式”之误。六壬式十二神，亥为登明，酉为从魁，见黄帝龙首经，又金匮玉衡经。工伎家谓之皆天神也，孙曰：孙诒让谓“或”为“式”字之误，近之。十二神者，汉志五行类有转位十二神二十五卷。五行大义卷五论诸神篇引玄女拭经云：“六壬所使十二神者：神后主子，水神。大吉主丑，土神。功曹主寅，木神。太冲主卯，木神。天罡主辰，土神。太乙主巳，火神。胜光（黄帝龙首经、金匮玉冲经、授三子元女经、太白阴经、吴越春秋、梦溪笔谈、宋史律历志并作“胜先”。）主午，火神。小吉主未，土神。传送主申，金神。从魁主酉，金神。河魁主戌，土神。登明主亥，水神。子神后者，子为黄钟，君道，故称后，阳之始也。阳动于内，而未形，故称神也。丑大吉者，万物至丑皆萌，得阳生，故大吉也。寅功曹者，万物至寅，其功已见。曹，众也，众物功既成于寅也。卯太冲者，万物至卯其皆太冲，其心皮舒放也。辰天罡者，当斗星之柄，其神刚强也。巳太乙者，纯干用事，天德在焉，故太乙神后也。午胜光者，阳气大威，阴气时动，惟阳在光为胜也。未小吉者，万物毕成熟，故为小吉也。申传送者，传其成物，送与冬藏也。酉从魁者，从斗之魁，第二星也。戌河魁者，当河首也，当斗魁首也。亥登明者，水体内明，不见于外，微其阳气，至子方明也。神后主妇女，大吉主田农，功曹主迁邦，太冲主对吏，天罡主杀伐，太乙主金宝，胜光主神祀，小吉主婚会，传送主掩捕，从魁主死丧，河魁主疾病，登明主碎召。”梦溪笔谈卷七象数类云：“六壬，天十二辰之名。古人释其义曰：正月阳气始建，呼召万物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月华叶从根而生，故曰从魁。四月阳极，无所传，故曰传送。五月草木茂盛，逾于初生，故曰胜先。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成实，自能任持，故曰太一。八月枝条坚刚，故曰天罡。九月木可为枝干，故曰太冲。十月万物登成，可以会计，故曰功曹。十一月月建在子，君复其位，故曰太吉。十二月为酒醴以报百神，故曰神后。此说无稽据义理。予按：登明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰登明。天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。（斗杓一星建方，斗魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。）传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而生阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明而治，万物相见乎此，莫胜莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗刚之所建也。（斗杓谓之刚，苍龙第一星亦谓之亢，与斗刚相直。）太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。功曹者，十月岁功成而会计也。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事明之。”沈氏所解，或与萧同，或与萧异。班志所载转位十二神之书既不可见，以其名义与论衡所载参证之，疑十二神者，本以配十二辰之方向，故亦称为十二辰也。占卜者准以干支，应以诸神。其取名也，或以星辰，或以旧占吉凶之语，定之时令之说，疑五行之家所演出也。即以加时论之，吴越春秋、龙首经、晋书艺术戴洋传所载，多不相同。两汉以来，人各为说，弥失古旨。又按：“登明”本作“征明”。梦溪笔谈云：“亥曰登明。”注曰：“登，避仁宗嫌名。”可知赵宋以前，并作征明也。今或作“征明”，或作“微明”，或作“登明”。作“征”者，其本字也；作“微”者，形近之误也；作“登”者，宋人所改也。常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，独触十二神之害，为移徙（时）者，何以不禁？“为”读作“谓”，指说移徙之家也。浅人不明“为”、“谓”古通，而妄加“时”字，以指往来移徙之人。下文云：“为移徙者，亦宜复禁东西徙。”又云：“为移徙者，竟妄不可用也。”今“者”上并衍“时”字，与此误同。彼文若原指往来移徙之人，则不当言其“竟妄不可用”。“竟妄不可用”，谓持移徙说者，其术妄不可用也。则知当作“为移徙者”，甚明。足与此文互证。上文云：“为移徙者，又不能处。”又云：“为移徙者，何以审之。”句例并与此同，亦可证。
冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒、春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。水位北，火位南，而寒热及于天下，非限南北。据此，则太岁虽在子位，其冲不当限于子、午。明不得南北徙之说之妄。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。午为南方。夏气热，火也，火位南方，故谓午为大夏。子为北方。冬气寒，水也，水位北方，故谓子为大冬。冬夏南北徙者，当冬夏时，从南北徙者。可复凶乎？
立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干废、坎休。孙曰：休、王之义，古昔或合言之，或分言之，义则一也。合言之者，并称五行休王，若御览二十五所引五行休王论是也。分言之者，区为三部：一曰五行体休王，二曰支干休王，三曰八卦休王，若五行大义所载是也。仲任所言，盖八卦休王也。五行大义卷二论八卦休王曰：“八卦休王者，立春艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干废、坎休。春分震王、巽相、离胎、坤没、兑死、干囚、坎废、艮休。立夏巽王、离相、坤胎、兑没、干死、坎囚、艮废、震休。夏至离王、坤相、兑胎、干没、坎死、艮囚、震废、巽休。立秋坤王、兑相、干胎、坎没、艮死、震囚、巽废、离休。秋分兑王、干相、坎胎、艮没、震死、巽囚、离废、坤休。立冬干王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。冬至坎王、艮相、震胎、巽没、离死、坤囚、兑废、干休。其卦从八节之气，各四十五日。”御览二十五引京房易占及五行休王论，意并相同。（唐六典以王、相、囚、死、胎、没、休、废为卦之八气。）王之冲死，相之冲囚，王、相冲位，有死、囚之气。干坤六子，注验符篇。天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，易说卦曰：“艮，东北之卦也。”此据上文“抵太岁名曰岁下”而言，故曰“抵艮之下”。不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，坤位在西南，于辰为未，故曰“坤卦近于午”。“以”犹“与”也。古有四维之卦，见周髀。宋本“徙”作“杀”，“近”作“也”，朱校元本同。义亦难明，疑此文有误。徙触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，此月冲也。偶会篇曰：“正月建寅，斗魁破申。”从寅、申徙，寅为东北。申为西南。相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，疑脱“徙”字。岂不妄哉？
十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，疑当作“终竟复为一岁”。“终”字涉重文脱。日、月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪（结）时为岁。“纪”，宋本作“结”，朱校元本同，是也。岁则日、月、时之类也。岁而有神，“而”犹“若”也。日、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，以下文例之，“九”下当有“岁”字，●时篇亦有此文，可证。盼遂案：依下句“四千六百一十七岁为一元”例之，则此“三十九”下应有一“岁”字，今脱。且下文即云“岁犹统、元也”，所斥之“岁”，正承此文。四千六百一十七岁为一元。注●时篇。岁犹统、元也。岁有神，统、元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？
且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。此盖旋式之法。史记日者传：“分策定卦，旋式正棋。”索隐曰：“式即拭也。旋，转也。拭之形，上圆象天，下方法地，用之则转天纲，加地之辰，故曰旋式。”龟策传曰：“运式定日月，分衡度，视吉凶。”移徙家运式，则天干加地支，故甲子合。为之而复居甲，为移徙（时）者，“时”字衍，校见上文。下误同。盼遂案：章士钊云：“‘甲为之而复居’六字衍文。”是也。亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲，而独忌子，为移徙（时）者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死。句首“不”字，“得”字，并衍。三句相承为文，句法一律。盼遂案：句首“不”字衍。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。偶会篇：“世谓宅有吉凶，徙有岁月。实事则不然。命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。”
卷第二十四
论衡校释
（东汉）王充著；黄晖校释
