寒食与清明如影随形。直到今天，二者之间的关系仍然剪不断理还乱。究竟孰先孰后，孰轻孰重，谁继承了谁，谁又融合了谁，总也说不清道不明。

吴佑十二岁时，住在爸爸的官署里。吴恢是个喜欢读书的官吏，读了很多书，不满足，就想写一本。吴佑劝老爸别写。

南朝齐武帝宠信出身寒微的纪僧真，纪僧真想要获得士大夫的身份，齐武帝说此事自己说了不算，让纪僧真去拜见当时的士族领袖。

“斋，戒洁也。”言下之意是，斋乃清心洁净之处，包含着恭敬、寡欲，而这正是古人读书时所追求和要达到的最高之境界——清静雅致，避尘绝俗，一心向学，饱读诗书，修身养性。

风、雨是最常见的自然现象，也是中国诗歌中最经常运用的意象，二字常常并称。风雨从普通自然现象，逐渐进入人们的审美视野，到成为经典文学意象，有一个漫长而又充满变化的过程。

相对于北宋初年编纂的《太平御览》《册府元龟》等主要为宫廷皇室、士大夫使用的大类书，《锦绣万花谷》更多的是给平民百姓提供阅读参考，体现了“市井文化”的需要，因而在后世多次印刻。

可是在每次的乡试中，李克敬却都是名落孙山，榜上无名。科举屡试屡败，李克敬极为沮丧，为生活所迫，李克敬先后在峄县和附近州县以教书为生。

宋朝的科举制度渐趋成熟，而且科举取士的数量和规模远超前代，故作弊手段也随着科考的发展而发展。

女性书家，史籍可考者，第一位是西汉楚王的一位侍者，名唤冯嫽。但《汉书西域传》只说她“能史书”。这到底是不是写书法，似乎还难以确定，可是马宗霍《书林藻鉴》已迳行将之归入书人行列。

营建墓葬对于古人意义重大，自是题中应有之义。但以雍正帝之日理万机，对怡贤亲王园寝的营建如此重视，如此苦心孤诣，百般周章，又确乎别有因由。

自古及今，书房并无一定之规。富者可专门筑楼，贫者或室仅一席；有的雕梁画栋，有的则环堵萧然。书房或筑于水滨，或造于山间。书房是文人的灵魂之城，名号寄托着主人的志与情。

在宋体字出现之前，印本的字体都是手书的楷体。明初内府刻本中的楷书字体还曾传入朝鲜半岛，成为其官方铸造金属活字的字本。

现在我们习惯性地称儒释道三教合流，不过，儒教概念的复杂性恰好在这里：当“教”不是作为教化，而是作为一个宗教概念的时候，其内在的特性发生了变化。

《野叟曝言》中所反映出来的那些比较高深的数学知识（特别是那些与西洋数学有关的知识），到底是从何而来？为什么这些知识会传播到一般知识分子之中？

明末清初的儒生，发起了一场声势浩大的批评与自我批评运动，一时士林风气为之大变。他们强调道德自觉，时刻反省自己的过错。这种追求崇高的动力渊源何自？其实践为何又消失在历史的长河之中？