一个又一个苦涩的悲哀、失落的单恋、纠结的迷茫，都证明了不幸的家庭有着相同的不幸——这是一个民族的悲怆与沉思，它与世界的疏离已经延续了两千个“无光之年”。

丝路历史乃至新清史、内亚史、中西交通史等专门学科的知识前所未有地涌入公共话语中。近年来出版界不算景气，实体书销售更是持续萎靡，但与丝路相关的优秀图书接连涌现，使人有目不暇接之感。

《慈悲》深刻写出了那些工人受损害的一面。那不是展示伤痕式的写作，小说没有渲染，没有感伤，只有行动和叙述，从而，《慈悲》中将那种气体伤害变成了人的生存本身，生活本身。

塔罗牌和小说的关系是什么？如同《易经》有64卦384爻，塔罗牌系统一共有78张牌，其中大阿卡纳牌有22张，解释人的命运，小阿卡纳牌56张，辅助大阿卡纳牌进一步解释命运的趋势。

批评者正是抓住这个字眼不放，认为道金斯在为人类的自私行为张目。他自辩，这只是用来描述基因，而非人心。

服饰的变迁史，不仅是审美趣味，还是社会观念的投影，对于法国大革命时期女性服饰的考察，揭示了服饰作为社会文化符号象征的意义。

而最让中国读者难以接受的，则是四位汉学家作者动辄从文学作品、神话传说、山水画作、诗词歌赋中寻找并使用写史的材料与证据，给人感觉过于文学性和文艺腔。

在这本书里，我们可以窥探出作者对“孤独”、“信任”与“人性之恶”的根源探讨；同时，我们完全可以将这些珍贵的意识当成其后期创作的启迪号角。

作为一个读者，我的阅读趣味其实和八十年代的文青差不多，热爱俄罗斯白银时代的作品，以及与这样一种真诚的气质相似的其他国家的作品。

中国古代散文研究本质上属于历史研究，必须回归古代散文世界，并进一步回归古代散文所依存的学术世界和文化世界，在宏观、整体的视野下重新审视丰富多彩的古代散文现象。

董炳月的新著《鲁迅形影》是关于鲁迅研究的专题论文集，其宽广的学术视野、细腻的文本释读以及深刻的鲁迅认同，使这本著作呈现出新的研究特质。

在中国作家中，阿乙是语言自觉度极高的不多的作家之一，在小说语言的组织、营造、打磨上，在“两句三年得一吟双泪流”式的推敲之外，他还有着“语不惊人死不休”式的探索冲动。

作家从武英殿，追溯李自成当年的起伏命运；在慈宁花园的荒废中，想象当年的光华璀璨；在昭仁殿，考证吴三桂与陈圆圆的爱情以及命运沉浮；从文渊阁里，看见了《四库全书》的灰飞烟灭与死而复生。

一个半世纪以前，达尔文让我们看到了人类与所有其他生物共同分享着同样的起源，但后人在很大程度上误解了达尔文所说的“物竞天择”。

作家从武英殿，追溯李自成当年的起伏命运；在慈宁花园的荒废中，想象当年的光华璀璨；在昭仁殿，考证吴三桂与陈圆圆的爱情以及命运沉浮；从文渊阁里，看见了《四库全书》的灰飞烟灭与死而复生。