林黛玉这个形象并不是一个绝世美人，她不仅是美，更重要的是有诗的气质。用“花魂”来形容林黛玉，不完全契合林黛玉的气质、个性，只能是“诗魂”才确切。

就像将河童与沙和尚混为一谈一样，在神话的世界中，不是非此即彼，而多的是混杂含混，你中有我我中有你，这恐怕才是神话世界的常态吧。

晚清报刊的出现，通过对报人读者共同体的构建，使得政治体制之外的广大平民读者，有史以来第一次参与到政治议题的讨论与传播之中。

以集体参与、共同决策方式进行的火锅聚会，不但让参与者都有当家作主的机会，而且让彼此都能乐在其中，还增强了相互之间的连带感。火锅聚会正是当前新形式社会运动的绝佳隐喻。

从某种意义上说，如果一本撰写玫瑰战争的书，不能让读者感到它是用生铁蘸着鲜血写成的话，那么它在还原历史的角度上就是失败的。

虽说当时高俅和丘岳乘坐的海鳅大船被凿透了，成了泰坦尼克号在冰海中的情景，但丘岳的表现也实在没有一点儿八十万禁军教头的样子。

《失乐园》可以说是在语言界最美的一篇诗歌，它对后起之秀的诗歌影响深远。弥尔顿是率先不使用押韵技巧、不被任何规章所禁锢的诗人之一，他的风格对今天的诗歌创作影响深远。”

黛玉的身份在其父林如海亡故之后有所不同，以主为主，以客为次。主要区别就在于短住和长住，有家与无家的区别。以前的黛玉是有家的，是短住，她父亲可能随时接她回去。

在近代中国的私塾与学堂之争中，无论是清政府、北洋政府还是国民政府，所采取的都是较为理性和温和的方式，循序渐进地实现了从传统社会的儒家思想，变革为德智体美全面发展的现代教育。

脸-镜像-面具，三者达成了连环相扣的对应。当那喀索斯在池塘水边看到自己影像时，他不知道在镜像的表象下遮掩的个人命运。“面具”经常被用作象征现代社会压制自我、顺应大众的物质主义状态。

金庸借用历史背景写小说，也只当历史是挂酒瓶的钉子。将历史融入小说能让读者涨知识，毕竟这段“冷僻”历史在必修历史课上学不到。读者也得分清内部的历史虚实，以免说出“假历史”而贻笑大方。

不论是支持“以薛易林”还是偏袒“木石前盟”，贾母的这一句话，都堪称大手笔。你可以理解为贾母因为赞同所以举重若轻，也可以理解为贾母因为反对所以巧妙岔开。

唐僧取经故事的题材源于佛教，在演变过程中得到道家文化的滋润，但最后能够成为经典，最根本的原因还是吴承恩赋予了它儒学思想体系的道德根本、生活规则、审美意识。

彼时，她是王家的二小姐，不是现在的王夫人。从二小姐成为这样的王夫人，也是一个很深的悲剧，那是另一个故事。

《西游记》的作者是吴承恩？对多数人来说，这个问题的答案当然是“当然是”，但在学界看来，赋予吴承恩著作权的“铁证”还未出现，这桩延续了400多年的公案或将继续。