书评
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这个美国非裔作家写了本书,教孩子如何面对种族问题书评《在世界与我之间》中,黑人作家科茨通过与儿子通信集的方式,试着回答困扰美国几个世纪的种族问题。
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《红楼梦》写了几十起人命案,曹雪芹想说什么?书评封建统治者们的享乐宫殿,其实是搭建在老百姓的血肉之躯乃至森森白骨之上。一个没有法治的社会,一个不尊崇法律权威、不依法治国的国家,只可能是极少数人的天堂,同时,也是其他人的地狱。
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《红楼梦》写婆媳关系:结婚后生命没有诗和远方书评《红楼梦》中的女孩子们,有幸生活在相对比较自由的大观园里,多数都保留着自己美好的天性,而红楼媳妇们,陷入婆媳、夫妻、母子等关系的重围中,为地位、钱财争得小心而又执着,令人心力交瘁。
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中日近代史:现代化的根本是“人的现代化”书评清政府的决策者们始终没完成“人的现代化”,虽然他们用西洋钟、吸外国鼻烟、玩望远镜,可他们的意识依然落后,所以他们干预经济不仅起不到好效果,反而不断制造出新的灾难和危机。
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“怕人笑话了去”:被收养林黛玉小性儿却不小气书评她能够让自己,让自己身边人不染是非,还把身边人培养得这么有情有义,建立起真挚的感情,没有非常高的情商、智商,没有善良博大的胸怀,没有很好的管理能力,绝对做不到。
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冯其庸:冷月葬诗魂,曹公不是要把黛玉写成绝世美人书评林黛玉这个形象并不是一个绝世美人,她不仅是美,更重要的是有诗的气质。用“花魂”来形容林黛玉,不完全契合林黛玉的气质、个性,只能是“诗魂”才确切。
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日本妖怪河童和《西游记》中的沙和尚是一个人吗?书评就像将河童与沙和尚混为一谈一样,在神话的世界中,不是非此即彼,而多的是混杂含混,你中有我我中有你,这恐怕才是神话世界的常态吧。
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晚清报人与新媒体场域:读李礼的《转向大众》书评晚清报刊的出现,通过对报人读者共同体的构建,使得政治体制之外的广大平民读者,有史以来第一次参与到政治议题的讨论与传播之中。
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《改变社会》:今天的社会运动就像火锅派对书评以集体参与、共同决策方式进行的火锅聚会,不但让参与者都有当家作主的机会,而且让彼此都能乐在其中,还增强了相互之间的连带感。火锅聚会正是当前新形式社会运动的绝佳隐喻。
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理解不了玫瑰战争,就别说看懂了《权力与游戏》书评从某种意义上说,如果一本撰写玫瑰战争的书,不能让读者感到它是用生铁蘸着鲜血写成的话,那么它在还原历史的角度上就是失败的。
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《水浒传》中的八十万禁军教头怎么一代不如一代书评虽说当时高俅和丘岳乘坐的海鳅大船被凿透了,成了泰坦尼克号在冰海中的情景,但丘岳的表现也实在没有一点儿八十万禁军教头的样子。
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翻译《失乐园》,过去30里年比之前300年还频繁书评《失乐园》可以说是在语言界最美的一篇诗歌,它对后起之秀的诗歌影响深远。弥尔顿是率先不使用押韵技巧、不被任何规章所禁锢的诗人之一,他的风格对今天的诗歌创作影响深远。”
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伤春悲秋:黛玉“葬花”委婉传递出的隐喻和忧愁书评黛玉的身份在其父林如海亡故之后有所不同,以主为主,以客为次。主要区别就在于短住和长住,有家与无家的区别。以前的黛玉是有家的,是短住,她父亲可能随时接她回去。
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张弘:半个世纪的私塾与学堂之争书评在近代中国的私塾与学堂之争中,无论是清政府、北洋政府还是国民政府,所采取的都是较为理性和温和的方式,循序渐进地实现了从传统社会的儒家思想,变革为德智体美全面发展的现代教育。
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“脸”的艺术与图像背后的真相与镜像书评脸-镜像-面具,三者达成了连环相扣的对应。当那喀索斯在池塘水边看到自己影像时,他不知道在镜像的表象下遮掩的个人命运。“面具”经常被用作象征现代社会压制自我、顺应大众的物质主义状态。