疏

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盖闻华严藏详载因缘，霍童山同标胜迹。三千法界，辟广轮而恒住；百亿由旬，运神力以飞来。于刹那间列千尊之宝相；在须臾内成万种之奇观。向因兵火，变为劫灰，渐就荒芜，积有岁月。赖大迁奉命，伊始重新。虽云创造功成。未免规模隘狭，既称磢磑，弗足弘观。

兹者住持僧明启与阖众议而庨豁之。诣予乞言，以为增修借资募化重建，故持此告白宰官长者，四众贤良，各发希有心，共植菩提果。昔者，庞居士载宝沉船，何似卢长者悭财失宅？不佞虽现宰官身，守拙未能说法；图兴菩萨念，居贫但愧空言。是以福自缘生，财从愿舍。毋论三生结习，终当随业轮回，设使六度齐修，犹待信心布施。开方便门，敢饶笔舌？犯绮语戒，勿笑丰干。

时万历壬寅太簇月吉日撰。

尔时大迁师奉命南来，重兴支提山也，四方弟子，山中云臻，而大安者实称白足云。神宗朝以众推知识，受敕书为住持长老，戒律精严，不让古宿。今华藏殿金碧辉煌，皆安公拮据力也。

寺据万山古木乱烟中，真苦行孤绝处所。嗣后，说法开士日盛，各各选胜辟静居焉。西有那罗辟支岩，东有安溪法华狮子窝，南则金灯精舍、东湖南峰庵、天冠坪，而北紫芝庵，则安公最先肇基坛场也。

庵为茶亭旧址，瓢笠相望，游屐之所必经。皖城方仁植刺史额其处曰“初欢喜地”。师意欲以接众勤行，自翻经华藏中，而令一比丘常住煮茗，以供游客，数十年于兹，亦可谓疲于津梁矣。一日，有异人告以芝峰之左凿得净土，拉师同往观之，得未曾有，嶂石卓然天际，与大小童为邻，中藏蒙茸幽洞者两。攀缘其顶，则大海苍茫，如天门观日，俯对九仙、甘露诸峰，皆膝下儿孙耳。师大喜曰：“异哉，是《山经》所谓天岩者也。按天下有五大名山：天、地、水、火、风，支提实天冠胜场，岩之名岂偶合耶？百千年神灵之迹如出沉埋，吾将老于此矣。”于是发愿别开静室，而问于居士，居士唯唯。吾固疑紫芝非师撒手处也。

古之学道者，入山惟恐不深，以师数十年接众，功行亦既广庇。天其令善息食报相兹岩乎？因忆三山曹观察能始向与予言：“吾辈未生，各具一种佛性。今现宰官身，当为世间一切比丘赞叹作佛事。唯是岭以南吾主之，岭以北君其主之。”余亦欣然领此言。顾能始不腆廉橐，尚堪割舍，使三山诸古刹道场一时并新；而余则萧然老措大，徒以笔舌寥寥行劝世语，念之短气。所幸安师古宿道行，业已取信人间世，必不土苴吾言。片镪尺帛，聚腋成裘，当有如响共襄法缘者。予将焚香礼斗坛，呼于天冠之灵呵护天岩之胜，愿安师于此面壁成功焉！

按旧志，慧日庵者，元泰定间，林茅洋居民黄、柴二姓因感梦兆，捐舍与支提德杲禅师为静修兰若，并施山场，是为支提下院也。志载：始诛茅时，东方未曙，林间有光，赫如晨曦，因名慧日焉。

盖从来天冠演法，现无量光，开智慧眼，因知此地环绕三千法界，尽佛宝所，随处曼陁华灿，瑞磬声长，尽人皈依，为净信地。故不独霍童、辟支咫尺祗林也。迄明钟奎之诬，庵同寺废，业浸民间，而兹地屡现光芒，时多神异，居民咸讶曰：“此伽蓝旧迹也。”仍结茅延僧以居，既而僧复他往。

康熙元年，柏容长老与徒无畏上人，募都督吴公赎回庵址、田产、山场，小构精舍，依然菩萨净土耳。但念一片袈裟，仅足以培香草；数椽茅屋，未堪供奉金容。兼之云游者众，而荒畦石田，聊充晨昏祝诵，外此则远离市尘，无处托钵，苾刍辈将以荷衣御寒、木食当餐乎？将以梵圣不必庄严，诸天不必供养乎？云来之众可却扫，灯香之资可少缺乎？而无公勤修善行，茹苦自甘，不欲效世俗僧望门持簿者。余因为请曰：“若是则黄面如来所设之应器何用，毗沙长者之金板奚为？愚意世有宰官给孤其人者，则请以如来愿行普化世间，弘发善信，拔除悭痴，随其愿海布金，输诚捐粒。将见楼阁弘开，香台顿现，此即宰官说法，檀施给孤等也。”无公首肯，乃持疏去结欢喜缘。

时康熙己酉仲秋日撰。