答贺自昭
先哲矩范不可失，此吾所深望于时贤者。清末以来，谈新知者，无一不附会，如以格物致知引归科学态度，以考据家重在明征定保引归科学方法，以孟子民贵及《周官》义符合民治精神，此皆无害。若乃探穷中土哲学思想而亦袭取西洋皮毛，以相牵合，则彼己两方根本精神俱失，而其害有不可胜言者矣。老来每念及斯，时深惶惧，愿贤者毅然振起颓风，则数千年圣哲遗绪，将赖之以存。而所以衣被人类、参赞化育者，皆有资乎是，其所关岂不大欤？心理学家有持行主知从说者，彼据生理即物理。以说明心作用，固可如是看去。印度唯识论师谈心所，亦以诸惑之力用为最胜。诸惑皆属行。释迦最初说十二缘生，无明实为导首。无明为缘而有行，此中行者，造作义；无明者，迷暗义。行虽以无明为缘而有，但无时间上之先后。下言行缘识，准知。行为缘而有识，此与行主知从之义颇相合。盖诸惑皆缘形而起，感物而动。佛家修观，首察及此，故与科学家谈心作用而依据生理以施质测者，乃不谋而合也。阳明谈良知则非依据生理以言心，乃克就吾人与天地万物同体处说心，所谓本心是也。其咏良知诗曰：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”此心乃科学所不容涉及者也。自此心而言，此心即良知，或本心。则知主行从，确无疑义。本心元自昭明，无有迷暗，万化之起，万物之生，万事之成，皆从昭明心地流出，此心亦云宇宙的心。详《新唯识论》。非由盲目的冲动而然也。此中实有千言万语说不得，非有尽性工夫，则不能觌体承当也。吾之《新论》，骨子里只是此义，未审高明察及否？征之《大易》曰：“乾知大始，坤作成物。”乾坤本无异体，而即用为言，则乾坤不容淆乱，乾为主，而坤则从。坤曰顺承天，明是从义。知属乾，而行属坤。于乾言知，而即为行之始；于坤言行，所谓作成物。而即为知之成。就天化言之固如是，反之吾心，知行合一的体段本来如是。孟子云尽心则知性知天，学者如无反己工夫，自无缘信及耳。阳明之学确是儒家正脉，非袭自禅师。然佛家登地以后，渐至究竟，转识成智，无边妙用，皆自圆明心地生。知主行从，仍与《大易》同归。此又不可不知。大抵依据生理即物理。立论，行主知从，其说有当；若见到本体，即本心。则知主行从，是为胜义。但凡夫一向放失本心，则真正知行体段每不易识得。此真理所以难言也。
