答友人
十五日函才到，可谓迟矣。兹答者：一、谓中国自古及今唯孔庄二人，吾不赞同。孔子无得而称矣，庄生才力高于道力，其学实原本于老而自成一家，其慧虽高，而不免玩世，至少有此倾向。兄谓其偏，是也，而不能如佛氏之偏得有气力。佛氏精进勇悍，悲愿宏大，若悟其出世之偏而归之中正，则与宣圣并力而纲维大宇，无须言度脱矣。庄周终是冷然扁舟孤海人也，非圣人之徒也。老氏守朴，其慧深而不露，要自胜于庄，而孔门求仁之旨，非其所及，一转手便成漆园之学，非偶然也。二、谓子玄《注》几胜于庄，亦不然，子玄之善，约有三端：穷神知化虽不能如《易》，《易》归本刚健，庄则于虚寂处有体悟，而不知至虚至寂者即是至刚至健也。《新唯识论》中卷宜玩。而所冥会者已深矣，此其一；自然之妙，子玄时发其机，而犹不免杂以肤谈，忙中不暇举证。但子玄以外，确未有能及之者，故可尚也，此其二；体神居灵，非是知解境界，子玄于此实有深会，此其三。若乃至治之休，要在群情归于中正，毫无矜尚。周濂溪《太极图说》，吾不甚取之，然其提出“中正”二字，确有会于老庄去矜尚之旨。人心才起一毫矜尚，便失其中正，此非深于内省者不能知。老庄薄仁义，恶夫伯者揭仁义之名以相矜尚，使天下竞托仁义之迹而亡其真，人类之祸自此剧。故乃薄仁义而绝其矜尚之情也。子玄于此，亦颇得老庄意思，斯可贵耳。夫群情之惑也，将自造祸乱，而必假于美名以相矜尚；矜尚益炽，而愤盈之气、杀夺之机乃日益盛而不可止，久之则昔时所矜尚者，后亦无所有，而公然以凶毒为务矣。春秋时，伯者矜尚仁义，以文其功利之图。至于战国，则已不复假托仁义而直如猛兽狂逞。秦以是噬六国，不旋踵而自毁焉。故知矜尚之流极，将必去其矜尚而一切不顾，物我俱毁。是以老庄戒履霜之渐，而严绝矜尚之萌也。近者第一次世界大战，列强犹侈言为人道而战，为文明而战，是其所矜尚，与吾春秋时伯者揭橥仁义之情不异也。然至最近二次大战，则公然毁灭一切，无所谓人道，无所谓文明。今战事暂停，而杀机酝酿益烈，人类自毁之忧，更不止如吾战国七雄之局而已。夫人情有所矜尚则失其中正，而暴乱必至于不可戢。仁义也，人道也，文明也，或其他美标帜也，假其名以相矜尚，必流为凶毒，此亦言群化者之深戒也。老庄皆谨乎此，而子玄亦得之矣。
