答张生
国立编译馆拟编经史教科书。此事甚重大，馆中切不可期其速成。而编者自己尤贵有较长之岁月从容涵泳，必义精仁熟，而后立言无弊。大凡为学之功，缓急并用。急者谓有时须强探力索，如猎人之有所虏掠，势甚紧张，否则思力不强，未足深入理窟也。缓者，吾昨所谓天游，将一向见闻知解悉令放下，胸际毫无留系，自尔神思焕发。此不唯哲学家应有之境，凡为考核之学者，如有远大之规模，重要之发见，亦非有此境不可。缓急二功，更迭为用。《礼经》云：“文武之道，一张一弛。”岂独治化，为学亦然。编译馆在清末甚不随便，严又陵尝在其间。吾甚愿诸君子凝神壹志，以学术为生命，为各大学树先声，国家其有赖矣。今之学者，心地少有清虚宁静，读书不过记诵与涉猎，思想又甚粗浮，只顾东西涂抹，聚集肤乱知识，出版甚易，成名更速，名位既得，亦自忘其所以，浅衷薄殖，诳耀天下，以此成风，学如何不绝？道如何不丧？人如何有立？此自清末康梁诸公导其先，今遂成滔滔不可挽之势，吾实有余痛焉。人或议吾好骂人，吾亦何乐乎人之厌恶哉？诚有所不得已也。
国史从文化上着眼，自是正当，然于民族思想，必发抒一本之义而纠正血统不同之误解。今之满、蒙、回、藏，大概古时五胡之遗。古史称五胡同出黄帝，其记载必有依据，非附会也。历史课本中，凡汉族与夷狄之称，似可改用中原人与边疆人。《春秋》称夷狄者，以其凶顽而失人道则夷狄之，非谓其血统与诸夏即中原人。不同而谓之夷狄也。楚则鬻子之裔，吴则周之宗室，而皆斥以夷狄，岂谓异种耶？齐、晋、秦，均尝随事而夷狄之，经文可考。故夷狄之义，宜加论正。则叙述过去事，如五胡、辽、金、元、清等事，亦不必避夷狄之名而不用，以其在当时实未脱夷狄之道也。正统之论，吾意犹不可废，容得暇详谈。
《经学通论》，极不易作。清儒诸经解，只是于名物训诂等方面搜集许多材料耳，于经旨果何所窥？清末则有皮锡瑞之《通论》颇名于世，然核其实，只是经书传授源流之考辨，谓之经学，则吾未知其有何相关也？治经之同学，如肯虚心过从，吾亦不妨与之讨论。吾记忆素不如人，今更差矣，但于群经旨要，平生用过一番苦功，非是浮泛见闻知解之学，甚愿与有志者共相讲习。今上庠治哲学者，壹意袭西人肤表，以混乱吾先哲意思，究义不根于实，立言浮乱无纪，教者学者更相授受，向后将成何局？吾不能无愤闷也。夫理道必究其真，而后于真理自发生一种不容已于实践之信力。吃紧。吾人所以充实生活、发扬人格者，皆从真知正见而来。若如今士子，以从事于肤泛驳杂之见闻为学，则乃学其所学，而非吾所谓学。以若所为，欲其人格增进，如何可能？今后讲明经术，宜潜玩先圣哲本旨，精思而力践之，思之精，自然践之力；践之力而思乃益精。一挽当世颓风。人皆可为尧舜，孟氏岂欺我哉？一切众生皆可成佛，释迦岂欺我哉？个个人心有仲尼，阳明岂欺我哉？
