佛家派别甚繁，说法极多，非以思辨谨严之态度治之，未有不混乱也。种子义，《瑜伽师地论》颇采有古义，与后来无著兄弟唯识论之种子说全不相同。《瑜伽》为类书，无著所总辑，其中收集材料甚富。然无著编辑此书，其每分之大意，。则自有匠心运其间也。
古种子义，此土无专译，今不可详。余著《佛家名相通释》部甲于种子条下曾采《瑜伽》五十二说“云何非析诸行别有实物名为种子？，。，。亦非余处？。然即诸行如是种姓、，。如是等生、，，、。，。如是安布，，，，。名为种子，、、，。亦名为果。，，。果与种子不相杂乱，若望过去诸行，即此名果，，，。若望未来诸行，即此名种子”，，。云云。据此，种子与果均依诸行相上假为之名，非异诸行别有实物可名种子。例如现前一棵树，自其根言之，此根从其前前刹刹不住。。易言之，即刹刹灭故生新，是其前前恒为后后作生因，故应说其前望后名种，后后恒续前前而生，故应说其后望前名果。此根一向刹刹前灭后生，而因灭果生恒在一刹顷，不可妄计从因灭至果生中间尚有时分也，如前灭后生之间有时分，则后不续前而中断矣，故此云前前与后后，皆不得已而为之名，未容以世俗钟表计算之时间观念应用到此，是义宜知。就树根言，此根前前为后后作生因，假说其前为后之种，已如上述。更就树根言，义复同上，乃至树叶及花与实一一皆如上义。是故一棵树，其根干枝叶花实各各自类等生而安布者，皆非各别有实种子故生，只是各各刹刹续前而生，现在一刹顷之根为前一刹顷根之果，现在一刹顷之干为前一刹顷干之果，乃至现在一刹顷之实为前一刹顷实之果，，。诸果同时并有，亦可云果俱有。但此与无著兄弟唯识论之种子义决不可并为一谈。若见种子及果等名词，便不管各派异义而混同作解，黑白不分，麦豆莫辨，此之谓大混乱，以此言佛学，未知其可。
上所引据《瑜伽》文，吾名为古义，次说无著兄弟唯识论之种子义。彼等成立赖耶识以含藏种子。赖耶一名藏识，以是种子所藏处故。种子在赖耶中，为赖耶所缘之境。有宗经论，皆有明文。
种子是实有的，是个别的。易言之，即是异诸行别有一一实物名为种子，并有其所藏之处，恰恰与古义相反。轻意菩萨《意业论》言“无量诸种子，其数如雨滴”，此印度菩萨明文，非吾臆造。八识各各不共种，甚至每一识更分心与心所，而每一心心所且各各不同种，又复每一心与其心所各各析为二分，虽有四分三分之谈，此有别义，可略之。二分者，相与见也。如眼识所缘色境，名相分；了色境者，名见分。余可类推。护法诸师说每一心或每一心所，其相见二分，各各不同种。据此可见种子为无量数，轻意菩萨拟之雨滴无量，诚哉然也！
一切种子皆为能生；一切相分见分，皆是种子之所生。
种子既为实物，已如前说；一切相分见分各各从其自种子而生时，即此一切相见各各为实物。如眼识相见二分是实有，乃至赖耶识相见二分亦是实有。故一切相见，通名现行。现者，现前显著义。行者，迁流义。俗云宇宙万有者，即此所云现行是。
既明定种现各有自体，，。所以种生现时，现行已另成一个显著的物事，。而其种子始终潜藏在赖耶识里面，并非舍失其自体而转变为现行，此时种现两物同时并有，一隐一显。无著兄弟唯识论谈种子六义中之果俱有义，正谓此现果与其因即种子同时俱有，，。《成论述记》疏释详明。《新论》驳其如母生子为两人，自是的论。种现各有自体，一隐一显，明明成两界，岂容曲辨？
此土唯识之学，唐以前真谛所传，颇多不同于奘师所介，吾常欲董理之而鲜暇。奘师所宏，只是无著、世亲一家之学，十师推衍世亲学，愈以悬空解析为能，吾《新论》所斥破者，奘师所介之学而已。印度有宗古师各派之说，今难详征。吾意真谛学比奘师所传宣者较好，惜乎今之作佛教史者于此无考。
自抗战结束，国家危机益甚，老夫无心谈学，乘便写此，冀供研治经论之功，如不谓然，即可姑置。
