上一字旧释羔，或释岳或释 
。案审形，释羔为是。《说文》羔从照省声，照从昭声，是羔古音当读如昭。羔即昭明也其字从火，与昭明之义合。书传言昭明者，或为星名，《史记·封禅书》：“昭明星，大而白，无角，乍上乍下，所出国起兵多变。”《索隐》引《春秋合诚图》：“赤帝之精，象如太白，七芒。”或为殷之先祖，《荀子·成相》篇：“契玄王，生昭明，居于砥石，迁于商。”《史记·殷本纪》：“契子昭明。”或为古天子。《史记·对禅书》“丰镐有昭明天子辟池”，《索隐》引乐彦引《河图》“荧惑星散为昭明”。案卜辞祀羔十九用 
祭用，禘者纔一见：
“丙 羔矢 
……”
“ 于羔？”
“辛亥卜又 于羔。”
“ 于羔，从才雨。”
“癸巳贞：既 于河，于羔？”
“庚午 于羔，又从才雨？”
“癸酉卜贞； 于羔三小宰？卯三 
？”
“丙辰卜 
贞：帝于羔？”
“……羔， 五 ， 
五牛？”
而 祭例皆用于天帝及自然势力之神，是卜辞之羔当系星名。羔昭一字，本训光明，此星“大而白”，故曰羔，又曰昭明传说中殷人所祭之自然神多变为殷之先祖，故昭明又为契子。既为殷之先祖，其人之身分必为帝王，故昭明又为古天子。虽然《河图》犹称昭明为荧惑所化，可见既经人格化后，其自然势力之本然身分，犹未可泯也。
或问羔从羊。何所取义？曰：字本不从羊。 
当分为二，上 
与 
同意，象火焰剡上之形，下 
即草。全字隶定之可作 
若 
。烧草之光不能大故昭之为明本训小明，而假为星名尤为切合。 
之结体既易误认为 
，昭之音读复与 
同故字遂讹为羔，而义则训为小羊也。
