内四 人间世篇
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧忧而不救。
案《楚辞·九章·抽思》“伤余心之懮懮”，王注曰“懮懮，病貌也”。忧忧与懮懮同。救，治也。不救谓不可救治，“扰则忧忧而不救”七字为句，旧读“扰则忧”句，“忧而不救”句，非是。
何暇至于暴人之所乎？
乎本作行。案当为乎字之误也。今正。
且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎？
荡上本无为字。案当有为字，与下句一律。注曰“德之所以流荡者矜名故也，知之所以横出者争善故也”，以两“以”字释两“为”字，是郭本上句正有为字。今据补。《淮南子·俶真》篇“其德荡者其行伪”，高注曰“荡，逸也”。《周语下》韦注曰：“荡，坏也。”散逸与败坏义相因。出读为屈《吕氏春秋·安死》篇“智巧穷屈”高注曰“屈，尽也”。郭以屈为横出未允。
夫以阳为充孔，○采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰德。
孔下旧有扬字，从马叙伦删。马又谓此指颜回之“端而虚，勉而一”言，亦是。案充孔叠韵连语，《集韵》引《埤苍》曰“ 
，心动也”，《玉篇》曰“愩，心动也”，充孔即 愩，心动不安之貌也。阳与佯同，“阳为充孔”，犹言貌为谨悫。
“采色不定”即充孔之状。马叙伦读常为尝，读违为韪并是。案，依也。言尝试人君之所不以为是者，避而勿言，依据人君心之所感者而言之也。“日渐之德”旧属下读，非是。详下。
渐不成，而况大德乎？
旧无“日渐之德”四字。案此承上文，当重“日渐之德”四字，乃成文义。今补。
外曲者与人○为徒。
人下旧有之字，衍。“与人为徒”，与上“与天为徒”，下“与古为徒”，文同一例，下文“是之谓与人为徒”，是其确证。今据删。“与天为徒”，“与人为徒”，语亦见《大宗师》篇。
其言虽教谪之，实○古之有也，非吾有也。
实下旧有也字。案也字涉下文而衍，今删。此谓其言虽教告之，斥谪之，然实古人之言，非我之言。言自古出，则寄直于古，无以病我，故下文曰“虽直而不病”。郭据误本，读“其言虽教”句，“谪之实也”句，不辞之甚。
回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。
案回虽贫何致数月不食葱薤？古谓荤犹腥也。《管子·轻重戊》篇“黄帝作钻燧生火，以熟荤臊”，《路史·后纪三》注曰引作腥臊是其证。不茹荤谓不肉食耳。
一若志，无听之以耳，而听之以心。
“一若志”旧作“若一志”。案“若一”二字似倒。一谓专一，若犹汝也，“一若志”谓专一汝之心志。疏曰“志一汝心，无复异端”，即以“一汝心”释“一若志”，是成本犹未倒，今据乙正。
伏羲之所行终。
遂人本作几蘧。释文曰：“几蘧，向云古之帝王也，李云上古帝王。”疏曰：“几蘧者，三皇已前无文字之君也。”案古帝王无号几蘧者。当是遂人，遂讹为蘧人讹为几，又误倒其文，因为“几蘧”耳。今乙正。遂人即燧人。《缮性》篇曰“及燧人伏羲始为天下”，亦二王并举，例与此同。
凡事若小若大，寡不道以。
“成欢”旧作“欢成”。案陈校引江南古藏本作“成欢”。注曰“少有不言以成为欢者耳”，疏曰“而莫不以成遂为欢适也”，是郭成二本亦并作“成欢”。今据乙正。欢古患字。《尔雅·释训》“欢欢愮愮，忧无告也”，《玉篇》《广韵》并云“悹，忧无告也”，《说文》“悹， 
也”，朱骏声疑即患之异文，是也。“凡事若小若大，寡不道以成欢”者，古书多以道为由，言事无大小，罕有不由之以成灾患者也。下文“事若不成，则必有人道之患，事若成，则必有阴阳之患”，即承此言之。《外物》篇曰“惠以欢为骛”，当作“惠以欢为骛”，欢亦古患字。古本《庄子》盖以欢为患，写者或改成今字，或否注家不察，悉读未改之欢为欢，失庄旨矣。
事若成，则必有阴阳之患。
案此文曰“阴阳之患”，下文曰“内热”，然则阴阳之患即病也。《大宗师》篇曰：“子舆有病……阴阳之气有沴，其心闲而无事。”又曰：“子来有病，喘喘然将死……曰‘子于父母，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅父母。彼近吾死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！’”亦并以病为阴阳之气。后世医家言犹如此。
若成若不成，而无患者，唯有德者能之。
复旧作后。案后当为复，字之误也。今正。《天道》篇“复言夫兼爱”今本复误作后，是其比。他书复后互讹之例，不烦枚举。
吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣，事若不成，必有人道之患，是两也。
两下旧无患字。案此患字当有。阴阳之患，人道之患，是所谓两患。今本脱此患字，则文义不足。今补。
意有所至，而爱有所亡。
案至读“专心致志”之至，犹专也，《广雅·释诂三》曰“ 
，抟也”，致专与 抟同。亡读为忘，与致对举。此承上文，“意有所致”谓盛矢盛溺，“爱有所忘”谓拊之不时。
俯而其大根，则轴解而不可以为棺椁。
视旧作见，从马叙伦校改。马又曰“轴解与拳曲对文”，亦是。案由声字多有长而中空之义。笛袖胄舳皆物之长而空者。《说文》曰“岫，山有穴也”，《淮南子·齐俗》篇曰“往古来今谓之宙”，《广雅·释诂三》曰“甹，空也”，岫宙甹义近。轴亦从由，义当相仿。解亦长而中空之名。《吕氏春秋·古乐》篇曰“昔黄帝令伶伦……取竹之嶰谷”，《汉书·律历志》作解谷，注引孟康曰“谷，竹沟也”。案当云“解谷，竹沟也”。《广雅·释山》曰“嶰，谷也”，解谷双声连语。《御览》九六二引《吕览》作“取竹之谷谿”，乃谿谷之倒，《书钞》一一二引作“磬谷”，磬罄通解谿罄一语之转，皆有空义。李注曰“解，如衣轴之直解也”，疑谓衣袖。《释名·释衣服》曰“褠，襌衣之无胡者也言袖夹直形如沟也”，衣袖之直解谓之褠，犹竹之解谷谓之竹沟也。《广雅·释器》曰“ 
，袖也”，《集韵》引《埤苍》曰“ ，衣袖也”。解谿一语之转，说已详上。解 亦然。轴一曰解，犹袖一曰 矣要之，轴解义训不异。因悟由声字如笛迪等皆转入支部，与解同韵，“轴解”或本叠韵，故二字义同。
咶其叶则烂而为伤。
舌旧作口，从马叙伦校改，案伤读为疡。《素问·风论》：“故使肥肉愤瞋而有疡。”王注曰：“疡，疮也。”
治繲，足以糊口，播糈，足以食十人。
“针挫”旧作“挫针”，倒。今乙正。针，刺也。挫谓肢体挫折。《说文》曰“痤，小肿也”，肢体折伤则肿，挫与痤同。繲即解字。挫解即今所谓跌打损伤。“数䇲播糈”旧作“鼓䇲播精”。释文“播精”下曰“如字，一音所，则字当作数精”。案此十一字当在上文“鼓䇲”下，“数精”当作“数䇲”。上文引司马曰：“鼓，簸也，小箕曰䇲。”又引崔曰：“鼓䇲，揲蓍钻龟也。”鼓䇲亦当作数䇲。盖司马本作鼓，崔本作数，音所，即崔本旧音也。《韩非子·饰邪》篇曰“凿龟数策”，《秦策一》曰“襄主错龟数策占兆”，筮者取决于数，故曰数策，《史记·龟策列传》曰“摓策定数”，此之谓也。策即蓍，因之数䇲一曰数，蓍《六韬》曰“数蓍，蓍交而折”。本书崔本数䇲，义长，今据正。郭庆藩云精当为糈之误，是也。今亦据正。崔曰“播精，卜卦占兆也，鼓䇲播精言卖卜”，精亦当为糈，鼓亦当为数。针挫治繲，医术也。数䇲播糈，巫术也。古巫亦即医，故兼治二术。《淮南子·说山》篇曰：“病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所救钧也。”高注曰：“医师在男曰觋，在女曰巫。石针所抵，弹人雍 
痤，出其恶血。糈米所以享神。藉，菅茅，皆所以疗病求福祚，故曰救钧。”《淮南》以医用针石与巫用糈藉并言可与《庄》义相发。今本《庄子》文多讹舛，是以注家解说互歧，而义鲜确当。
凤兮凤兮，何如德之衰也！
案《说文》曰：“孔，通也。从乙从子。乙，请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之也，古人名嘉字子孔。”又曰：“乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产。从孚徒乙。乙者玄鸟也。《明堂·月令》‘玄鸟至之日，祠于高禖以请子’，故乳从乙。请子必以乙至之日者，乙春分来，秋分去，开生之候鸟，帝少昊司分之官也。”案孔乳古当为一字。以声言之，《左传·宣四年》“楚人谓乳谷”，释文“谷，如口反”。谷即 
字。《玉篇》谷亦有奴豆公豆二音。实则乳亦有此二读，乳 同字异体耳。《集韵》 
同 ，又作吼。吼即乳字也。公豆之“乳”，由侯对转入东，即为孔。以形言之， 一作 ，是从子与从孚同，同则孔乳亦当同字矣。乳从乙，乙即殷人之图腾玄鸟，故许君训为人及鸟生子。孔与乳同字，本亦训生子，故古人名嘉字子孔。《天问》曰“简狄在台喾何宜，玄鸟致贻女何嘉”，郑注《月令》曰“玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉”，嘉皆训生子。名嘉字子孔者，名与字义相应也。然古字往往无专义。孔字从“子”为义者训生子。其繁文即乳。从“乙”为义者则为鸟名，《周书·王会》篇“方人以孔鸟”是也。《王会》篇孔注曰：“孔，与鸾相配者。”案鸾，凤类也，孔为鸾配，则亦凤类。孔字从乙，是鸟以孔名者，亦当为请子之鸟。凤亦请子之鸟也。孔为请子之鸟凤亦然，是孔即凤类矣。明乎孔凤为同类之鸟，则知接舆称“凤兮凤兮”以嘲孔子，实以“凤”字隐射“孔”字。“何如德之衰也”，如读为汝，汝斥凤言？即斥孔子言矣。
福轻于羽，莫之知载。祸重于地，莫之知置。
置旧作避，释文“避旧作寘，云置也”。案字当作置，与载对举。置训舍，谓不载也。此以车为喻，言轻者当载而不载，重者当舍而不舍。字若作避，则义不精切。置有措舍二义，寘则但有措义而无舍义。故经传寘训置者，其义皆为措置而非舍置。旧本作寘，训置，亦当为措置之置。然措置于车中即载之车中，与歌意适相反，是以知其必为误字。且置与载德为韵，作避作寘，均失其韵。或谓地读入支部，则与避若寘亦相叶。然“已乎已乎，临人以德”以上十六句，皆偶句叶韵，此亦不当例外。况庄子之时，“地”果属支部与否，尚不可知邪？郭注上文曰“故乃释此无为之至易，而行彼有为之至难，弃夫自举之至轻，而取夫载彼之至重”，“释”“叶”二字即“置”字之义。疑郭本亦作置。其注本文曰“祸至重而莫之知避”，则发挥句义，但取便文，不拘原字。今本正文作避，或即涉注文而误。至旧本作寘，则置寘形声义俱近自易讹混。今改正。
迷阳迷阳。
案迷眯通。《集韵》曰“眯，眇目也。”《汉书·叙传》“离娄眇目于毫分”，颜注曰“眇，细视也”。眯眇一声之转。眯一曰迷阳，犹眇一曰眇 
。《文选·海赋》“眇 冶夷”，李注曰“眇 ，视貌”。迷阳又转为望阳。《论衡·骨相》篇曰“武王望阳”，《朝野佥载》曰“长孺子视望阳，目为呷醋汉”，此谓近视者。然近视与细视，其貌皆颦眉敛睫，迫视审谛。“呷醋”之喻，妙可解颐，本谓近视，亦可施于细视。“迷阳迷阳，无伤吾行”，行读为胻，足胫也，言眯目谛视，无令道土荆榛瓦砾之属伤吾足胫也。郭注谓迷阳犹亡阳，是也。亡阳亦即望阳。然释亡阳为任独，则非。朱桂曜亦知亡阳即望阳，而以望阳为仰视，则与伤胻之戒，又相乖牾。此皆于《庄》书之义，未达一间者也。
无伤吾行。
案行读为胻。《说文》曰“胻，胫耑也”，《广雅·释亲》曰“胻，胫也”，《补史记·龟策列传》“庄士斩其胻”，《集解》曰“胻，脚胫也”。行与胻通。《大雅·采菽》“邪幅在下”，《笺》曰“邪幅，如今行縢也。逼束其胫，自足至膝，故曰在下”。《释名·释衣服》曰：“幅所以自逼束也，今谓之行縢，言以裹脚行，可以跳腾轻便也。”行縢之行即胻字，《释名》“以裹脚行”，即脚胻矣。本书“无伤吾行”，与下文“无伤吾足”为互文故知行亦胻字。
却曲。
旧作“吾行却曲。”陈校引张君房本作“却曲却曲”，与上文“迷阳迷阳”一律。今据正。释文曰：“却曲，去逆反。”字书作 
，《广雅》云“ ，曲也”。案今本《广雅》作 
，《说文》曰“ 
，匿也，象 曲隐匿之形”，又曰“ ，曲行也”。
与 同。 即 
，古文曲之省变， 从 ，故有曲义。《礼记·明堂位》“俎……殷以椇”，郑注曰“椇之言 椇也”，谓曲桡之也。宋玉《风赋》曰“枳句来巢”，亦谓枝之桡曲者。枳椇枳句并与 曲声近义同。行而 曲其身，谨敬之貌，故曰“无伤吾足”也。《左传·昭七年》《正考父鼎铭》曰“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮”，伛偻而行，即此 曲之义。然则接舆所以戒孔子者，即孔子先人之遗训矣。
