海南黎族“难题型”民间故事研究
许雨晴注
摘 要：作为海南黎族民间故事中一种重要的故事类型，“难题型”民间故事以“解难题”为核心，通过曲折离奇的情节反映出了来自现实生活中不同方面的矛盾冲突。具体可以分为岳父设难类、恶人设难类、兄弟对比类、巧女解题类、长辈虐待类和长工智斗财主类，这些类型的难题故事在出题者和解题者的较量中，展现出了人性的善恶、智慧的魅力以及人们期待命运有所转变的美好愿望。通过对难题的分类、设置、解答、作用等方面进行分析，有助于我们进一步理解认识海南世居黎族民间故事背后的思想观念、价值取向、审美追求和文化内涵。难题型民间故事以强大的生命力永存于民间文学的海洋之中，并以其独特的文学艺术魅力吸引着人们对其不断地关注和探究。
关键词：黎族；民间故事；难题型
民间故事与一个民族的历史社会文化密切相关，要想了解一个民族的文化和心态，民间故事是一个较好的切入点。民间故事不但在一定层面展示了一个民族物质和精神生活的全貌，而且蕴含了许多值得深入发掘的民族生活习俗文化、信仰文化和民族心理文化内涵，在文学、历史学、民族学和文化学等方面具有研究价值。民间故事作为一种集体创作的叙事文体，在故事的情节、人物、主题等方面有着明显的类型化倾向，常见的有难题型注、魔宝型注、天鹅处女型注等，其中“难题型”民间故事因其故事情节的曲折离奇和丰富的文化内涵而表现出恒久独特的文学艺术魅力。
黎族民间故事集《甘工鸟的故乡———海南黎族民间故事集》注、《黎族民间故事集》注 （龙敏、黄胜招编著）、《黎族民间故事集》注 （符震、苏海鸥主编）、《五指山传说：海南岛黎族民间故事选》注中大约收集了海南黎族民间故事 208篇（含有重复篇章），据笔者统计，“难题型”民间故事大概有 30 篇，从目前的研究看，对这一类型的黎族民间故事进行研究的文献尚不多见，截至 2015 年 12月 25 日，利用“难题型”和“黎族”关键词在中国知网搜索，所得数据为 0。本文将通过运用民间文艺学、文学心理学、文学价值学等学科知识，对黎族难题型民间故事进行探讨研究，以期更好地发掘出黎族民间故事中的文化内涵。
在研究方法上，笔者将搜集的难题型民间故事进行分类，对每一类型都进行了故事情节概述，并对难题类型做出了简要说明。在分类研究的基础上，文本针对难题设置的方法、难题解答的方式以及难题本身在故事中的作用进行了详细的分析。并尝试对难题型民间故事展开了文化解读，探究各类型的难题故事承载的民间大众的习俗风貌、心理、信仰等的文化内涵。
一、“难题型”民间故事的界定及划分
（一）难题故事的界定
大多数难题故事都是在人类的生产生活中产生的，是人类对生活、对人类本身的一种询问和回答。关于难题故事的界定，在收集到的材料中有以下观点。周北川在《“解难题”主题的文化人类学溯源》中提出难题的主要特征是：1.难题有意设置；2.难题具有超常性；3.难题带有考验性质；4.常常采用“三迭式”结构。注在万建中编著的《中国民间散文叙事文学的主题学研究》一书中，给出了一个这样的难题的定义：由明确的出题者出给明确的答题者的运用普通人惯常的思考方式和认知能力所不能顺利完成的或违背常理的题目；其设置通常是出题者为了达到某种目的而刻意为之，为的是不让解题者完成，而答题者却通过智慧或超自然力顺利解答出了题目。注上述两人的观点，都对难题的界定有了一些特征性的总结。但基于以海南世居黎族的民间故事为论述对象，其中带有考验解题者的道德品格的故事，也有其值得分析探讨的文化价值，所以这里也将这类难题故事置于分析的范围之内。
根据以上对难题的定义，本文在这里所指的难题故事也将以此为判断的标准。所指涉的内容包括，爱情方面的难题求婚，如父亲为了不让女儿嫁与他所瞧不上眼的男青年而设置了难题作为阻碍；女方为了挑选出如意郎君给追求者设置了考验等。在生活生产方面，如父亲为了在众儿子中挑选出合适的继承人，有意设置了明确的难题；出题者设置了隐藏的难题，用以考验答题者的品行操守，例如“金钱的诱惑”；解题者在恶人的有意为难之下而破解难题等。
（二）难题故事的划分
1.难题故事划分类型的目的
难题型民间故事因故事情节及难题设置的目的的不同，所呈现出来的故事类型也就不同。难题型民间故事的情节类型繁多，将相同情节的故事划分归类也是分析难题故事的首要步骤。把难题故事划分归类之后，才便于对故事进行相符合且较为详细的分析。除此之外，从不同类型的难题故事中，可以探究出民众赋予此类故事形态更为深层的意义。
2.难题故事划分的标准及其局限性
本文所收集到的海南黎族民间故事有 208 篇（含有重复篇章），其中难题型民间故事大概有 30 篇。这里将按照难题故事的核心情节以及人物角色进行划分。本文对难题故事的界定和划分都是基于海南黎族民间故事的具体情况来判断的，并且与本人对难题故事的理解紧密相关，在与其他学者的理解判断上可能会有所偏差。此外，因不同的理解划分出的难题故事，可能会被划分到不同的故事类型当中。再加上民间故事的主题带有很强的粘连性特征，难题故事划分时就可能会出现交错重复的情况。
二、黎族“难题型”民间故事的主要类型
（一）岳父设难类
这类故事讲述的是年轻小伙儿想要迎娶心仪的姑娘为妻，但却遭到了女方父亲的极力反对。这类故事中的岳父往往都瞧不上求婚小伙儿，为了不让小伙儿成功娶到自己的女儿，他给小伙儿出了一道道难以完成或违背常理的难题。这里的故事类型包括了其他学者所划分的异类／穷汉娶妻类难题故事。基于海南黎族难题型民间故事来说，大致有以下几个情节：
①a.孤儿b.穷汉（长工） c.异类（蛤蟆、青蛙、冬瓜）爱上了富人家的女儿，想娶该女子为妻。
②女方父亲（黎头、妖怪、财主等）不同意，设置难题刁难求婚男子，要求他们在一定时间内交出指定物品，才可迎娶自己的女儿。
③孤儿、穷汉、异类破解难题。 a.仙人或动物提供帮助，得到宝物。 b.异类通过天生超自然力量解除难题。
④a.孤儿／穷汉与富家女儿结婚。 b.异类与富家女儿结婚，变为人形。
中国传统社会自古讲究男女婚姻要遵守父母之命，媒妁之言。双方家庭要门当户对，门第观念流传久远。这是男女谈婚论嫁时双方家庭都要考虑的问题，时至今日中国社会也有少数家庭仍然存在这种观念。特别是在不提倡男女自由恋爱的中国传统旧社会中，门第观念使得许多相爱情侣最后都以爱情悲剧收尾。也就是说，当一个穷小伙儿或者说是异类想要娶一个富家女儿为妻，这是必定会受到女方家庭的极力反对。现实生活中总是有不少的条条框框束缚着人的行为，在选择面前人们总会无奈地向现实低头，但黎族民众始终对美好的爱情有着强烈的期盼。在现实中人们的愿望不得以实现，情感的需求得不到满足，往往就会在精神世界中去构造美好，宣泄被压抑的欲望。
在此故事类型中的黎族男子虽然家境贫寒、无权无势，有的甚至是异类，但他们总是有着坚定的意志。他们明知心爱的姑娘是高攀不起的富家女儿，可为了心中所爱，他们愿意以身涉险，挑战重重困难。然而在有钱有势的岳父眼中，穷小子想迎娶自己的女儿，简直就是异想天开，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。该类故事中，女方父亲作为难题的出题者，其所给出的难题内容大多数是让求婚男子在一定时间内拿出珍贵、罕见的宝物，寻宝的路程往往危险艰苦，在常人眼中这是不可完成的任务。
例如《甘工鸟的故乡———海南黎族民间故事集》的《孤儿与蜈蚣》注这一故事中，财主南巴要阿实把魔王岭上的金钱豹王皮送来，之后又要求交上一箩筐的银子；在龙敏、黄胜招编著的《黎族民间故事集》的《色开的故事》注中，奥雅要色开在一天内把九箩筐撒在地上的谷子一粒不剩的捡回谷萝里，以及到西边湖中寻找奥雅掉进湖里的衣针；在符震、苏海鸥主编的《黎族民间故事集》的《仙人湖》注这一故事中，仙女的妖怪父亲让阿郎拿出一块发光的宝石，把五指山第四峰上的那只山豹捉回来，以及拿海象肉来给他当下酒菜。
该类难题故事中的解题方式主要有以下两种，第一种是求婚男子得到仙人或是动物的帮助。第二种是异类通过天生超自然力量解除难题。在第一种解题方式的故事中，帮助求婚男子解除难题的仙人一般是黎族民众想象构造出来的“仙女”“白发仙人”等。这里所涉及的动物一般有蚂蚁、鱼、蜈蚣等，这些动物在帮助解题之前就与求婚男子相识，男子因善心曾经救过这些动物。这些动物因此在男子遇到困难时及时提供了帮助，帮助该男子完成任务以此报答男子先前的善举，有时甚至付出了自己的生命。仙人和动物在此类故事中成了首要的关键点，他们的出现和给予求婚男子的帮助关系到能否完成女方父亲设下的难题，娶到心仪的姑娘。
第二种解题方式的中心是异类自身所特有的超自然力量。这些异类如青蛙、蛤蟆、冬瓜等，他们自出生下来就与常人不同，具有异于常人的外表和非人类所持有的超自然力量。在异类男子想要讨娶心仪姑娘时，往往会受到女方父亲的极力反对和鄙视。但他们本身就具有超自然力量，通过自身的力量他们能够完成难题并且打破岳父的鄙视。在他们解除难题成功娶到姑娘时，就会出现由异类的外形变形为人类的外形这样一个情节，例如青蛙仔白天是个小青蛙，晚上就变成了一个英俊的小伙子。
（二）恶人设难类
这类型的黎族民间爱情难题故事包括了仙女报恩类难题故事的某些情节。主要讲述了一对相爱的男女正沉浸在爱情的甜蜜时，遭受了恶人的强行拆散。此类故事中的女子往往因为过于美丽、过于优秀而吸引了有权有势的恶人的目光。可男主人公大多都是穷困却又富有善心的社会下层的人物形象，因此，当恶人抢走美丽的姑娘时，男主人公总是无法及时解救，但却永不放弃解救心爱的姑娘。面对穷小伙儿的执着，恶人只好设置难题作为阻碍。这一类型的黎族民间爱情难题故事的主要情节有以下几种：
①家境贫寒的善心男青年（孤儿、猎手等）救助了遇难的姑娘或是某种动物（鱼）。
②遇难的姑娘或某种动物是仙女的化身。
③两人相爱。
④恶人（玉帝、皇帝）强行拆散二人，出难题为难男子。
⑤a.在仙女自身的能力下解除难题b.与仙女相关的亲友（父亲、姐妹）提供帮助。
⑥a.两人重逢，过上幸福生活b.恶人受到惩罚
在该类故事中仙女成为了解题的关键人物，作为解题者的男子，在此类故事中承担的也是一个受助者的形象。如龙敏、黄胜招编著的《黎族民间故事集》中《宝篮子》注的故事，亚什在一位道公的帮助下得到了可把潭水斗干的宝篮子。有一次亚坚来到潭边，刚放进篮子，潭水立马被斗干了。水龙王的女儿出现了，并带他到水府里问罪。水龙王用一只小狗和一只宝碗与亚什交换了宝篮子。之后他便发现小狗竟是龙王的女儿，并与龙女结了婚。玉帝得知龙女美丽动人，便派兵下来抢亲。玉帝以逼迫亚什交出龙女为条件，设置了多个难题，在岳父的帮助下，亚什一一顺利解答。最终玉帝遭到了相应的惩罚，亚什和龙女幸福地生活在一起。
（三）兄弟对比类
这类型的难题故事主要讲述了父亲或仙人分别用明确的难题和隐藏的难题来考验两兄弟的能力和品质。一种是，父亲通过设置明确的难题来检验儿子们的能力。儿子们解相同的难题时，有了各自不同的表现。父亲由此来确定下一任家主继承人。另一种是，“仙人”设置了隐藏的难题，用于考验两兄弟的品质。主要有以下几种情节：
① a.父亲给出明确的难题b.仙人给出隐藏的难题
② a.两兄弟接受父亲的考验，各自通过自身的能力解难题； b.两兄弟在不知情的情况下被仙人考验品质。
③两兄弟中一个能力强，既勤劳又诚实或是富有善心，另一个反之。
④ a.优秀的儿子通过考验，成为家业继承人； b.善有善报，恶有恶报。
兄弟对比型的难题故事里的出题者设置难题主要是为了考验答题者的技能和品性、道德、意志等。父亲给出难题让两兄弟去完成，再根据他们的表现作为评判的标准，这是想要在两个儿子中挑选出继承人再适合不过的方法了。两个儿子都是自己的亲骨肉，自然不会出现过于偏心的情况。因此，设置难题让两个儿子各自去完成，这不仅是父亲挑选继承人的方法，更是给了两个儿子一个公平竞争的机会。
公平竞争选出来的家业继承人是名正言顺的，这也就意味着另一个儿子会对未来家主的绝对服从。这在一定程度上稳定了兄弟关系以及维护了家庭和谐。通过两兄弟在解题时的不同表现，黎族民众赞扬了勤劳、勇敢、诚实的男青年。这同时也是对年轻一辈的教诲和期望。如《甘工鸟的故乡———海南黎族民间故事集》的《七仙岭》注故事中，父亲让两个儿子到大海抓点鱼回来，大儿子那跃积极的抓回一担鲜鱼，而小儿子被街上的景象迷住，拿回了很少的鱼并且撒了谎。之后父亲又让两儿子造岭遮风，大儿子依旧勤劳的造出了结实的山岭，小儿子偷工减料造山岭被发现后，羞愧的躲了起来。大儿子名正言顺地继承了家业。
仙人设置隐藏难题的这一情节类型故事设置难题的目的在于考验一个人的品性、道德、意志等。这里的仙人一般会化作老人、乞丐这一类弱势群体，并且在他们“遇难”后向分别遇见的两兄弟寻求帮助。另一种情况是，当两兄弟中被虐待的那一个（一般是哥哥虐待弟弟）遇难时，仙人及时出现给他提供帮助。面对仙人的帮助下那巨大的利益，弟弟依旧选择原物。而当哥哥知道后，便假装遇难，想要从仙人的帮助中获取利益。
如龙敏、黄胜招编著的《黎族民间故事集》中的《砍刀的故事》注，狠毒贪心的哥哥亚力娶了个相当苛刻的老婆，他们长期虐待诚实、勤劳的弟弟亚连。有一次亚连被逼着冒雨上山砍柴，一不小心却将缺口的砍刀掉进了潭底。当亚连伤心发愁时，潭里出现了一位美丽的仙女，并要帮他解决眼前的困难。仙女第一次拿出了一把闪闪的金刀，亚连说不是他的。第二次拿出了银刀，亚连也说不是，明确地表达了自己不会贪心只想拿回自己的那把缺口的刀。当哥哥亚力得知事件的经过，辱骂了弟弟亚连，并计划着拿缺口的刀去换金刀。仙女在见到哥哥亚力时，拿出缺口的刀问他是不是这把，亚力连忙说金刀才是他的。仙女识破亚力的贪婪，便告诉他潭底下多得是金刀银刀。亚力不管不顾的纵身一跃，便葬身于潭底，恶毒的嫂嫂也变成了满嘴叫唤“金刀”的哭刀鸟。而善良诚实的亚连与仙女过上了幸福生活。
该类难题故事中，被欺压、虐待的通常都是弟弟，最终经得起难题考验的也依然是弟弟。故事中的哥哥一般是个性格恶劣、贪婪、懒惰的人物形象。相反，弟弟都是富有善心、勤劳、诚实的形象。哥哥成天压迫、欺凌、虐待弟弟，可弟弟在贫穷、被欺压的生活状态中依旧保持着善心。无论是仙人在弟弟遇难时提供帮助，或是善良的弟弟帮助了仙人，仙人给予回报。这都是给弟弟出了一道难题，最常见的就是“金钱的诱惑”。弟弟诚实本分的抵制了诱惑，最终获得了更大的回报，而哥哥却假装遇难欺骗仙人，并贪婪金钱，最终得到了相应的惩罚。这样的故事情节反映了黎族人民对人的品性的审美价值取向，在贫穷、压迫中也要保持一颗善心，勤劳、诚实永远都是要恪守的品质原则，具有一定的教育意义。
兄弟对比型的难题故事，无论是解答明确的难题还是隐藏的难题，解题的关键都在于解题者自身的能力和品质。除此之外，中国古话常说“善有善报，恶有恶报”，这不单是古人对于世事的一个总结，也还是前人对后人的一种教诲和警醒。仙人设置隐藏难题的民间故事从情节上来讲是考验一个人的品质，而从故事的意义来看，就是通过两兄弟的不同表现和不同结局进行对比，从而传递出“善有善报，恶有恶报”的民族价值观。
（四）巧女解题类
巧女解题类的故事基于海南黎族民间故事来说，其故事类型的界定特征就是聪明的女性巧妙的解答了恶人有意设置的难题。在这类型的故事中，往往是巧女的家公被恶人故意讹诈或是巧女成为被为难的对象。而巧女运用自己的智慧和口舌巧妙地将恶人设置的难题完全解答，使得恶人的故意为难无法继续，最终巧女成功的维护家庭安危。该类故事将女性（主要是媳妇）设定为解题者，并成了反抗权势压迫的英雄。这可以看作是对从外人转变成家庭成员的媳妇的考验，也是黎族民众理想中的媳妇的形象。主要的故事情节有以下几种：
① a.恶人故意设计陷阱让家人损坏某些物品，并夸大物品的价值，给出难题来索要赔偿。 b.恶人被各方面优秀的巧女所吸引，为得到巧女有意为难巧女家庭。
②巧女灵活应对，击退了出题的恶人，维护了家庭利益。
在海南黎族民间故事中巧女解题类故事的情节类型单一，其出题者都是有所贪图的恶人。有权势的恶人贪婪地想要把穷人家的宝贝物品占为己有，便想了计策把穷老人拉入“陷阱”，再将事实放大，设计难题要求赔偿。如符震、苏海鸥主编的《黎族民间故事集》中《聪明的媳妇》注的故事，家财万贯、心肠歹毒的黎头亚厉看中了穷老人亚实家的一块良田，便把白马放进田里吃稻谷。亚实驱赶白马无果后，一气之下用石头打中了白马的头部。黎头亚厉和打手立马跳出来大骂老人，并说老人打的是金马宝马，光是两只角就能顶上这块田和田里的稻谷，要求在三天内将马角找回。面对这样的难题，老人无法解决，聪明的儿媳得知后通常是“以其人之道还治其人之身”，用更夸张的物品价值超过恶人的讹诈数目。
当恶人的目的在于得到巧女，他也同样是给巧女的家人（通常是丈夫）设置难题，把巧女作为条件。然而巧女总是勇敢地面对有权势的恶人的骚扰和难题，冷静的思考对策保护自己保护家庭。如符震、苏海鸥主编的《黎族民间故事集》中的《娜艾干》注里强抢妇女、逼迫穷人儿女为奴隶的老色鬼财主看上了聪明美丽的娜艾干，对其展开不断地骚扰。娜艾干通过“抓鸡”事件保护了自己，维护了家庭名声。当丈夫被老色鬼引诱去赌博并且“输掉”娜艾干后，娜艾干却是步步为营，逐渐打垮老色鬼财主，救出被强抢的妇女和奴隶。
巧女解题类民间故事流露出了浓郁的生活气息。无论是以讹诈金钱为目的，还是以占有巧女为目的，都是以较为平常、生活化的环境、人物、情节等因素构成。更加体现了民间故事是基于民众生活的一种创作。故事中的出题者和解题者往往身份差距很大，地位高的人仗着权势刁难穷苦的百姓，并提出过分无理的条件，可最终结果却是弱者成功破解难题取得了胜利。在现实生活中，社会底层的穷苦百姓时常受到地位高的权势的压迫，面对压迫百姓们定会抱有许多的不满和愤恨。然而巧女解题类的民间故事就成了百姓释放这种不满的一种途径，在精神层面满足了反过来打压权势的愿望。
（五）家庭问题类
该类故事的主要情节讲述了长辈长期虐待弟弟妹妹或是非亲生儿子，有意设置难题为难他们，甚至是想要置其于死地。被虐待者通常是通过自身的力量或是他人的帮助成功解题。一般情节有以下几种：
① a.从小父母去世，弟弟或妹妹依靠哥哥而活； b.亲生母亲离世，父亲娶了继母。
②长期受到长辈（哥哥、嫂嫂、继母）虐待。
③ a.女孩儿生得美丽动人，既勤劳又善良； b.男孩儿诚实、勤劳、富有善心，但性格软弱，无凸显的能力。
④ a.哥哥嫂嫂为了自己的利益，欲把妹妹嫁给有钱人家。妹妹不愿意，哥嫂出难题作为不嫁的条件， b.继母看不惯女孩儿，故意设置难题虐待女孩儿c.哥嫂时常虐待弟弟，设置难题为难弟弟，甚至是想置其于死地。
⑤被虐待者得到仙人（龙子、仙女）或带有仙气的动物（牛）的帮助成功破解难题。
⑥ a.女孩儿与龙子相爱，龙子却不慎遭到哥嫂杀害，女孩儿殉情而死； b.被虐者生活美满幸福，施虐者遭到应得的报应。
这类故事的主人公与家庭成员的关系非常的不融洽，长期受到长辈的欺凌
虐待。在家庭中主人公没有可以倚仗的人，狠心恶毒的长辈自然会对其打骂虐待、刻意刁难。在上面所说的情节④的a类情况中，失去双亲，妹妹依靠哥哥而过活，这在恶毒、小气、狠心的嫂嫂眼里就等于养着累赘。加上这类故事中的哥哥不但不关心爱护自己的妹妹，还纵容妻子虐待妹妹。哥哥嫂嫂自然而然设置难题刁难妹妹。如《甘工鸟的故乡———海南黎族民间故事集》中的《尔蔚》注，尔蔚生得美丽动人又心灵手巧，从小失去双亲，只能跟着哥哥生活。哥哥迎娶的嫂子是个势利鬼，她为了利益要将尔蔚嫁给不喜欢的有钱人，尔蔚坚决不依，嫂嫂就故意出难题作为不嫁的条件。
在这情节中，嫂嫂设置难题的目的在于让妹妹知难而退，听从她的意思嫁给有钱人。因此，嫂嫂设置的难题的难度非常大，超过了妹妹自身能力的可承受范围，甚至是常人无法完成的难题。如《尔蔚》中的嫂嫂让尔蔚一个人一天内把五座山的草木统统砍光；把从五座山上砍下的草木全烧光；一人一天种完五座山的山兰。这些难题明显不是尔蔚一人可完成的，仙人的出现成为解难题不可缺少的条件。当尔蔚为解难题发愁时，仙人（龙子）出现用超能力帮助解除难题。可哥嫂的目的非常明确，设置难题只是他们为达目的的一种手段，解除难题与否对他们来说并不重要。龙子成为他们达到目的的障碍，所以就有了情节⑥中的a类情况。
在情节④的b类中，继母看不惯女孩儿，时常打骂之外还刻意布置难题给女孩儿，目的就在于虐待女孩儿。例如龙敏、黄胜招编著的《黎族民间故事集》中《继母》注的故事，继母让亚娜把一团棉花搓成线，搓不完就不给饭吃。亚娜明知做不到，但也只得答应下来。这时亚娜负责放养的老牛，用了超凡的力量帮助亚娜完成难题。继母又接着让亚娜一天之内把一篮棉花搓完，并除完一块田中的杂草。老牛又接着帮亚娜完成了难题。从这类故事情节的难题状况看，继母设置的难题虽然难度大，但都是女性在社会生活中可运用自身能力完成的题目。只是在数量和规定的时间上故意刁难，这就使得这些本来很平常的家务变成了虐待女孩儿的手段。
情节④中的c类，失去双亲的两兄弟，哥哥娶了阴险恶毒的老婆并被老婆所带动，弟弟就变成了家中被虐待的对象。哥哥嫂嫂自私狠毒，不愿意弟弟瓜分或是享用家产，时常大骂虐待弟弟，甚至是想要置弟弟于死地。如龙敏、黄胜招编著的《黎族民间故事集》中的《打龙和打孟的故事》注，弟弟打孟忍受不住哥嫂的打骂虐待要求分家，哥嫂分给了他一点谷种。打孟准备开垦山兰园时，发现恶毒的嫂嫂事先煮熟了谷种，播种后山兰园才长出了几株稻苗。这样的难题对打孟来说不仅仅是破解不了，更是会威胁到自己的生命。仙女的出现拯救了打孟，惩罚了狠心恶毒的哥哥嫂嫂。
在长辈虐待类的难题故事中，“虐待”的开端往往是非亲血缘的外人成为家庭成员。除了施虐者的狠毒自私的品性及被虐者逆来顺受的性格之外，“非亲血缘”也是一条不可跨越的鸿沟。伴随着私有制的产生，亲血缘与非亲血缘的家庭成员关系必定会受到不同的待遇。像嫂嫂和继母这样的非亲血缘进入家庭，为了维护她们“小家庭”的家产利益，自然会对“外人”出手，更何况这里的“外人”是大家庭里的被抚养着和财产的继承者。该类故事严厉的批判了长辈刁难虐待晚辈的行为。而仙人或是动物搭救的情节反映了黎族民众在身处困境时仍对解除困难抱着期望。
（六）长工智斗财主类
这类故事是中国难题民间故事中最常见的类型之一，故事内容相当的精彩。“智斗”是该类民间故事的核心情节，地位、财势差距大的财主和长工成了故事的主要人物。在刘守华《“嘴会转”与“铁算盘”———“长工和地主”故事解析》一文中对中国长工智斗地主类的民间故事进行了较为详细的分析，并将这类故事分为三类：破难题型、巧做活型、“连环骗型”。注本文基于海南黎族长工智斗财主的民间故事情节出发，这里从“破难题型”和“巧做活型”进行分析。
1.破难题型
主要情节如下：
① a.长工受到财主（或黎头）虐待，欲反抗； b.小伙儿太过聪明，财主看不惯。
②财主（或黎头）故意出难题刁难长工或小伙儿，并加以威胁恐吓。
③长工（或小伙儿）用智慧和巧舌解除难题，并反之逗弄财主（或黎头）。
如《甘工鸟的故乡———海南黎族民间故事集》中的《聪明的亚坚》注亚坚给黎头放牛，黎头对他刻薄至极，还常常打骂虐待。有一次黎头主动找上亚坚，让亚坚把他一家老小全都骗哭，不然就要了亚坚的性命。亚坚装作没空骗他，却故意随口说出他要去河边捉昨晚浮起的鱼群。看着黎头鬼鬼祟祟地往河边走去，亚坚返回黎头的家哭丧着脸对黎头老婆说老爷到河边捉鱼被溪水冲走了，黎头老婆立马放声大哭。亚坚接着返回河边，又哭丧着脸对黎头说他刚刚看到少爷玩耍时不小心被两头公牛踩死了，黎头听完后一路哭着飞奔回家。
财主打定主意要刁难长工，结果反被聪明的长工所戏弄。在这样身份权势差距大的两人的斗争中，地位低下，穷苦的一方获得了胜利。如此“大快人心”的结局，不仅迎合了大多数受压迫的穷苦民众的审美情趣，更是满足了百姓精神层面的需求，释放了心里积淀的压力和愤恨。
2.巧做活型
主要有以下几个情节：
①长工受到财主虐待。
②财主给为难长工的难题找了理由。
③长工机智、灵活的把财主的理由转变为反抗虐待，解除难题的方法。
如《甘工鸟的故乡———海南黎族民间故事集》中的《三顿并一顿》注，亚坚到黎头家当长工，黎头时常刻薄的虐待他。有一天黎头让亚坚三顿饭合并成一顿，吃完就下地干活，免得来回跑浪费时间。亚坚爽快地答应了，吃完饭后，亚坚就悠闲的在树下休息。中午时被黎头看到，便怒斥他偷懒不干活。亚坚就告诉黎头，他吃的是晚饭，晚饭后自然是不干活而应该休息。黎头便无话可说。
在刘守华的《“嘴会转”与“铁算盘”———“长工和地主”故事解析》注一文中，将“巧做活型”看作是“破解难题型”的补充。雇主以刻薄的条件来雇佣长工，并对他们刻意刁难和虐待，这在中国旧社会的农村中是非常普遍的现象。穷苦的长工们对此抱有极大的不满和愤怒，可在现实中却无法轻巧地反抗财主的刁难。因此，在民间故事中自然会包含着如此顺利就破解财主刻意刁难的故事情节。用智慧反抗财主的压迫，让财主的奸计无法得逞，这是社会底层的百姓理想中的反抗方式。
在长工智斗财主类的难题故事中，双方争斗的方式是“不流血”的智斗。此类故事来源于现实的生活，是根据现实中财主压迫农民的事实进行再创作而成的。在中国的封建旧社会里，封建政治和经济制度保护着地主，这给社会造成了深刻的影响。地主和农民之间形成了阶级对立，是中国封建旧社会里的基本矛盾之一，这也就使得长工与地主相斗争民间故事随之而生。地主残酷的剥削长工，长工欲进行反抗，可又受到一些制度上制约，因此“智斗”成为长工反抗地主的绝佳方式。民众巧妙的虚构和艺术化后的“智斗”地主故事，使得故事内容更加的丰富多彩，“智斗”情节更加的鲜明有趣。
三、黎族“难题型”民间故事的文化内涵
难题型民间故事生成于真实的日常生活，是民众对日常生活的艺术转化。海南黎族难题型民间故事呈现了黎族前人的生活状况，透射出了黎族前人的心理世界，反映出了黎族民众的审美情趣和价值取向。难题故事中的故事情节基本都是主人公由困苦的生活，到经受难题的考验，最终走向美好生活的这一过程。在这过程中，我们看到了形形色色的人物形象，丰富多彩的情节内容，同时也能捕捉到其中传达出的思想观念和文化内涵。
