第二节 《诗经》与现实主义诗风
一、《诗经》概况
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录了三百零五篇诗歌，上至西周初年（前11世纪）下至春秋中叶（前6世纪），贯穿了约五百年。从体例上来看，《诗经》主要包括风、雅、颂三个部分。“风”指《国风》，共有十五国风，一百六十篇，反映了当时的风土民情，是纯粹的平民文学。“雅”分为《大雅》和《小雅》两部分，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，主要是宫廷正乐。“颂”是宗庙祭祀之乐，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》。
《诗经》是我国诗歌文学的鼻祖。章学诚《文史通义》就曾说过：“后世之文，源于六艺，而多出于诗教。”可见，《诗经》是衍生各类文学形式的渊薮，在中国古代文学史上具有重大的意义。从内容主题上来看，《诗经》反映了当时社会的方方面面，有着现实主义的风貌。诗中抒写的也是先民们真挚纯粹的情感。从艺术特点来看，《诗经》的语言质朴，没有过多的技巧性描写，也没有深奥抽象的语言，更多的是重章叠句，反复咏叹，不刻意探讨用字规律，只追求自由、真实的表达。从音韵的角度来说，《诗经》是配乐合舞演唱的歌辞，但叶韵
一般是自然和谐的音节，并非刻意押韵。总之，作为现实主义诗风的源头，《诗经》具有崇高的意义。
二、《诗经》的现实主题
《诗经》成为我国现实主义诗风的滥觞，一个重要的原因便在于《诗经》真实地反映了当时平民的社会生活。从内容主题上来看，《诗经》描写了人们生活的方方面面。写时叙事，抒情写景，咏人状物，描写人民的社会生活与文化心理……无一不在《诗经》的描写范围之内。接下来将详细阐述《诗经》中的现实主题。
（一）真实反映时代状貌
周朝对于之后历朝历代的文人来说，几乎可以称作一个理想社会的符号。孔子曾明确表达过向往周代政治的理想：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”在《诗经》中，这种国家承平，人民承欢的治世特点也有所反映，如《芣苢》：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言
之。
这是一首劳动的欢歌，是先民们在采摘芣苢时所吟唱的歌谣。虽然没有直言太平治世，但从人们劳动时欢快、雅致的情状便可看出人民生活的安乐之态。从形式来看，重章叠句、反复咏叹的方式营造了一种轻松畅快的劳动氛围，清代文人方玉润曾在《诗经原始》中这样描绘本诗的画面：“读者试平心静气，涵泳此诗。恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”可以说，方玉润对《芣苢》这首诗的体会与想象是十分贴切的。由此可见，尽管仅是简单的重复，但营造的意境感与氛围感却是韵味十足，亦可见《诗经》独特的艺术价值。
《诗经》不仅反映太平盛世，乱世之音亦有记载，如《魏风·伐檀》：
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
这首诗直接对社会分配不均衡的问题提出了控诉，直指社会上不劳而获、尸位素餐的现象。从艺术表现上来看，《伐檀》同样以重章叠句、反复吟咏的方式，将满腔的愤怒与不满倾吐出来，是真实情感的流露。在《诗经》中这类诗歌还有很多，如《邶风·北风》《魏风·硕鼠》等，都直接批判了当时不公平的社会环境，展现了满目荒凉的乱世之状。
（二）情感的真实流露
《诗经》写“情”可谓真挚而直接，这也是《诗经》现实主义传统的一个关键所在。诗歌需要表达的是诗人真实流露的真情，而非无病呻吟的伪意。从这个角度来讲，《诗经》亦开创了抒发真情的优良传统。在“诗三百”中，各种情感都体现得淋漓尽致，如《邶风·燕燕》抒写离别之情：
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
据《毛诗序》所载，这首诗是卫国庄姜夫人送卫庄公的妾室戴妫归陈时所作。根据《左传》记载，卫夫人庄姜无子，于是抚养了戴妫之子——完。庄公死，完即位，被州吁所杀，于是戴妫因儿子完死而回陈国。本诗就是庄姜送别戴妫归陈时所作的诗，此一归陈，戴妫将不会再回来，而庄姜与戴妫的这次离别即为永别，于是庄姜挥泪送别，泣涕如雨。诗歌以双飞之燕来衬托二人永久分离的悲戚之苦，读之令人黯然神伤！
《小雅》中的名篇《常棣》也表现出了兄弟之情：
常棣之华，鄂不
。
凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。
每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。
虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。
兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。
是究是图，亶其然乎。
《常棣》这首诗借常棣开花的特征——几朵花彼此相依，引发了对兄弟之情的思考，进而以“常棣之华”来比喻兄弟唇齿相依之情，赞颂了兄弟之间深厚的情谊，也告诫了世人要友爱兄弟，只有兄友弟恭才能阖家和乐。
《诗经》中还有描写爱情的《卫风·氓》，有描写生死感慨之情的《秦风·黄鸟》，有描写夫妻之情的《唐风·绸缪》，还有描写朋友之情的《小雅·伐木》……《诗经》记载的不仅仅是社会历史，更是古人的心灵史。这些诗篇都是先民们真实情感的流露，千年之后的今天读之依旧令人动容。
（三）写人写景 真实刻画
从描写的角度来看，《诗经》长于写人，并且能够细致刻画，逼真描摹，如《卫风·硕人》一首：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱
镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛
, 
鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅！
本诗以铺陈描摹的方式，写尽了女子的美好之态。这是一首对卫庄公夫人庄姜的赞歌。身材修长，衣裳锦绣，肤如凝脂，白皙如露。唇红齿齐，柳眉丰额。娉婷纤巧，妩媚动人。“巧笑倩兮，美目盼兮”是对庄姜曼妙姿态的精彩刻画，也成为自古以来评价女子神态美的经典话语。据《毛诗序》记载，相传卫庄公被妾室迷惑，纵容她骄奢僭越。但庄姜贤德不语，最终无子，国人皆怜悯而忧心她！从这首诗中可以看出，《诗经》刻画人物细致逼真，已经具备较高的艺术水准。
《诗经》描摹景物同样真实细腻，并且善于营造意境，如《豳风·东山》一首：
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
这首诗描写的是战士回家途中的所见所思：小雨飘零，烟雾蒙蒙。想象着到了家中看到的应是秧叶上结了瓜果，藤蔓因无人照管应该已经爬到了屋子里。进屋低头一看，潮湿的地面应该已经生了潮虫，抬眼一望，门扉上应该结满了蜘蛛网。战士还没有到家，心中便已描绘出归家的场景了，颇有“近乡情更怯”的担忧意味。这种征途思乡的情感，《诗经》中有很多，最为经典的当为《小雅·采薇》:“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”可以说与《豳风·东山》有异曲同工之妙。可见《诗经》在描摹景物时，具有细腻逼真的特点，并且借景抒发的感情也真挚动人，颇有意境感和画面感。
总之，《诗经》的描写主题涉及当时生活的方方面面，无论是写实状物，还是抒发感情，都体现出真挚真实的特点。这种现实主义诗风自此便延续了下来，成为后代人对“诗”的本真印象。如中唐白居易在提倡新乐府的讽喻诗时，就曾提出过恢复《诗经》反映现实主义的传统，提出作诗要真实地反映国事民生，直言时弊，美刺讽喻，可见《诗经》的现实主义传统对后世影响颇为深远。
三、《诗经》的现实主义手法
《诗经》的艺术表现方式颇有现实主义的风格。《毛诗序》曰：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”可见，风、赋、比、兴、雅、颂合称“诗经六义”。唐代孔颖达对此六艺加以区分，指出“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳”。也就是说，孔颖达认为六艺可以分为两类，风、雅、颂是诗之体；赋、比、兴是诗之用，并从六义中抽离出来形成《诗经》的表现方式。这种说法被后世认可。
关于赋、比、兴的内涵，历代都有不同的说法。南宋朱熹在《诗集传》中的解释被后世普遍认可，其曰：“赋者，敷陈其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。所谓“赋”就是随物赋形，是修辞意义上的铺陈之法。《文心雕龙》中也阐释过“赋”的内涵：“赋者，铺也。铺采摛文，体物写志也。”也就是说无论是写事还是体物，都以文辞的铺陈来极尽描绘之事。“赋”的手法在《诗经》中比比皆是，有时是直接叙事，有时是细致描写，有时还可能将内心的情感通过铺陈辞藻、反复咏叹的方式直接表达出来。细致描摹在前文《硕人》《东山》等诗篇中已有分析，兹不赘述。现录几首直接叙事的诗，如《国风》中的《鄘风·定之方中》：
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑。卜云其吉，终然允臧。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊。
牝三千。
本诗主要铺陈了卫文公的德业功绩。第一章描写了卫文公建造宫殿的情状，用日影观测方向，打好地基，并在宫墙内苑种植榛子树、栗子树和梧桐树，便于日后成材乘凉或制作琴瑟。第二章叙写了卫文公占卜风水的情形。无论是登上故城废墟眺望，还是下山观测田地中的农桑，都显示出吉兆，预示着国家社会前途的美好。第三章陈述了卫文公劝课农桑的场景。雨过天晴，卫文公命令马倌驱车前往桑田，劝养良马。最后赞颂这位体恤人民、深谋远虑的仁慧君主。整首诗铺陈了三个不同的场景，每一个场景都进行了真实、详尽的描述，形成了一幅视野宏阔的治国图景。
再如《小雅·无羊》第二章：“或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。三十维物，尔牲则具。”详尽地叙述了先民放牧的场面：小羊们有的跑下山丘，有的在池边饮水，有的睡醒玩耍，有的在白天安睡。牧羊人戴着箬笠，披着蓑衣，有时还背着干粮小食。牛羊颜色相异，品类众多，祭祀神灵绰绰有余。这类铺陈叙事堪为一幅野外采风、写生的清新美好图画，先民放牧的场景跃然纸上，足见作者的描摹功底。
所谓“比”就是用一个事物比喻另一个事物，或者用一种事物比喻一个人。这样的效果是明说一种事物，却暗含着某种其他的意味。从修辞的角度来看相当于比喻、象征。在《诗经》中，“比”的手法运用很多。如《小雅·鹤鸣》：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
全诗想要表达的是统治者应该善于选贤举能，招揽有才能的隐居之士。但全诗并非将“贤能”以某一种物象作比，而是运用一系列的物象来比喻隐士之贤能，有翱翔于九天的仙鹤，有深潜于水下的蛟鱼，有高大浓密的檀树，有他山清贵的玉石。用多个可感的物象来隐喻作者想要表达的求贤姿态。
