引言

兹迻录王夫之两段论述：

莽之初起，人即仰之矣。折于丁傅，而讼之者满公车矣，元后拔之废置之中，而天下翕然戴之矣。固不知莽之何以得此于天下，而天下糜烂而无余，如疫疠之中人，无能免也。环四海以狂奔，泛滥滔天，而孰从挽之哉？夫失天下之人心者，成哀之淫悖为之。而蛊天下之风俗者不在此。宣元之季，士大夫以鄙夫之心，挟儒术以饰其贪顽，故莽自以为周公，则周公矣；自以为舜，则舜矣。周公矣，舜矣，无惑乎其相骛如狂而戴之也。

当伪之初起也，匡衡、贡禹不度德，不相时，舍本逐末，兴明堂辟雍，仿《周官》饰学校于衰淫之世，孔光继起为伪之魁，而刘歆诸人鼓吹以播其淫响。而且经术之变，溢为五行灾祥之说，阳九百六之数，易姓受命之符，甘忠可虽死而言传，天下翕然信天命而废人事，乃至走传王母之筹而禁不能止。故莽可以白雉、黄龙、哀章铜匮惑天下，而愚民畏天以媚莽。则刘向实为之俑，而京房、李寻益导之以浸灌人心，使疾化于妖也。子曰：“无为小人儒”，儒而小人，则天下无君子；故龚胜、邴汉、梅福之贞，而无能以死卫社稷，非畏祸也，畏公议之以悖道违天加己也。小人而儒，则有所缘饰以无忌惮；故孔光诸奸，施施于明堂辟雍之上而不惭。莽之将授首于汉兵，且以孔子自疑，愚昧以为万世笑而不疑。《传》曰：“国有道，听于人，国无道，听于神。”古之圣人，绝地天通以立经世之大法，而后儒称天称鬼以疑天下，虽警世主以矫之使正，而人气迷于恍惚有无之中以自乱。即令上无暗主，下无奸邪，人免于饥寒死亡，而大乱必起。（《读通鉴论·平帝》卷五）

王夫之身处易代之时，叹惜两汉之际学术与时事变迁，遂使王莽得手，惨痛之言，良有以也。王夫之言论比较好地概括了两汉之际思想、学术的特殊性，也正是这种特殊性引起我研究的兴趣。就以上引王夫之言论代为引言。