第二编　前“射雕”时代的彩霞

引子：四大宗师的排名

春秋无义战，“天龙”少良人。在压抑的“天龙”时代武学氛围中脱颖而出的，是《九阳真经》的作者、《九阴真经》的作者黄裳、剑魔独孤求败以及创立《葵花宝典》的前朝宦官。

面对扫地僧之问——为什么我们总是培养不出杰出的人才？这些人都一致地回答：我们就是人才。

对“天龙”时代的具体的和关键的武学问题，如何提高内力，如何创造武功招式，这些人都给出了高分答卷。

独孤求败得分最高，他的答案是：内力就是一切，无剑胜有剑；武功招式也很重要，无招胜有招。

《九阳真经》的作者分数次之。他也认同内力为王，他的研究只关注内力，没有涉及招式。

黄裳的分数又次之。他的武功研究以招式为主，但不系统；也有内力，但不是顶级。

前朝宦官位居第四。他的回答是：招式最重要，天下武功，唯快不破。

结果是排名第三的黄裳的《九阴真经》最早产生了巨大的影响力。其中缘由，还要等王重阳来讲述。当然，王重阳的出场还要再等一段时间。我们先探讨《九阳真经》作者之谜。

5　扫地僧的原创

基础理论决定一切，未来史学派清楚地看到了这一点。

——扫地僧

提出武学灵魂拷问的扫地僧曾经自问自答。他的回答就是《九阳真经》。面对“天龙”时代的两个主要问题，如何提高内力，如何创出招式，扫地僧认为，提高内力是“天龙”时代武学的主要矛盾，是当务之急，所以他创出《九阳真经》。

为什么说《九阳真经》的作者是扫地僧？

《九阳真经》的名字第一次为人所知，是在华山之巅的第三次论剑之后：

只听觉远说道：“这四卷《楞伽经》，乃是达摩祖师东渡时所携的原书，以天竺文字书写，两位居士只恐难识，但于我少林寺却是世传之宝。”众人这才恍然：“原来是达摩祖师从天竺携来的原书，那自是非同小可。”

觉远微一沉吟，道，“出家人不打诳语，杨居士既然垂询，小僧直说便是。这部《楞伽经》中的夹缝之中，另有达摩祖师亲手书写的一部经书，称为《九阳真经》。”

《神雕侠侣》第四十回“华山之巅”

觉远在少林寺藏经阁任职，平时喜欢读佛经，他说从《楞伽经》原书中偶然发现《九阳真经》，认为这是达摩亲手书写的经书。觉远在这里有两个判断：一是他看到的《楞伽经》是达摩手书原本，二是这本《楞伽经》原本的夹缝中的《九阳真经》也是达摩所作。

觉远的这些判断对理解谁是《九阳真经》作者至关重要，所以这里详细说一下。觉远的第二个判断被张三丰否定了，后面再说。其实觉远的第一个判断也不对，先说一下。

写有《九阳真经》的梵文《楞伽经》不可能是达摩手书。《楞伽经》确实是达摩推崇的一本经书。《景德传灯录》（宋代释道原著）中说：“故我初祖兼付《楞伽经》四卷，谓我师二祖曰：‘吾观震旦唯有此经可以印心。’”禅宗初祖达摩将四卷《楞伽经》传给二祖慧可，并告诫他说，中国只有这本经书可以用来印证自心而达顿悟。但达摩留下的是以心印心的开悟模式并以袈裟作为凭证。《景德传灯录》卷三记载达摩“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。”《坛经》记载：“祖复曰：‘昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。’”所以达摩留下的是袈裟，以之作为传法信物。如果达摩有亲手书写的《楞伽经》，那不是比袈裟更好的身份证明吗？为什么不用？另外，如果藏经阁中的《楞伽经》是达摩手书的，不可能不被属于禅宗的少林寺视为瑰宝，也不可能让职位低微的觉远看管。

觉远的第二个判断也不对，写在梵文《楞伽经》夹缝中的《九阳真经》同样不可能是达摩手书。张三丰看出《九阳真经》并非是达摩所著：

数年之后，（张三丰）便即悟到：“达摩祖师是天竺人，就算会写我中华文字，也必文理粗疏。这部《九阳真经》文字佳妙，外国人决计写不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在天竺文字的《楞伽经》夹缝之中。”这番道理，却非拘泥不化，尽信经书中文字的觉远所能领悟。只不过并无任何佐证，张君宝其时年岁尚轻，也不敢断定自己的推测必对。