第二章
陶渊明对东晋的政治态度以及人格范型的意义
在中国文学史上，陶渊明大概是个争议最多的诗人。诸如他的思想归属，生年与享年多少，仕宦经历，归隐原因，作品风格，作品系年，以及那些引人注目之作的主题，甚至于他弹的琴到底有弦与否，从古至今都有许多争议，连他的名与字在他身后不久也成了问题。而且数量不多的作品，异文却不少。陶渊明本身充斥着仕隐生死等许多矛盾，这些矛盾困扰了他一生，因而给后人留下了不少值得探究的疑窦。再加上不同时代认知的歧义，公案至为繁多，聚讼最为纷纭。陶渊明对东晋的政治态度，向来是人们讨论的焦点之一，关系到他的人格定位与思想趋向及出处大节，也影响到不少重要作品思想价值的确定，是研究者绕不过去的老大难症结，很带有牵一发而动全身的作用，故需予以足够重视。
一 归隐的缘由
要探究陶渊明对东晋的政治态度，首先要搞清楚他弃官归隐的缘由。这不仅是他一生出处的最大关节，也是对东晋政治态度最直接的行为表示。他特意为此撰作了《归去来兮辞》，由于带有宣示性质，所以下笔精心，成了东晋第一高文[1]。这也是打开归因的一把钥匙。
辞文前有篇详序，直接交代出处的全部缘由。对于最后一次出仕彭泽令，他说：“余家贫，耕种不足以自给；幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余家贫，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”陶渊明前数次为官作宦，都没有庄重认真的说明，只留下二三首“行役”之诗，唯独这次有这篇欣然的《归去来兮辞》，而且还加上一篇长序，文字庄重，颇有“公开声明”性质。首先声明“见用于小邑”，是为了解决“家贫”问题，且在家叔怂恿之下，也就是说自己并不十分乐意。至于辞官归隐，则有言：
图6 宋 苏轼 归去来兮辞（局部）
苏轼对此“东晋第一高文”仰敬备至，领着他的追随者群拟此辞，此辞遂一日纷然遍布人间，苏词还隐括过此辞，书此则为余事。在北宋四大家中，苏书不以技巧见长，虽结体也有“尚意”性的欹侧，然自然天真，烂漫而无作意。陶诗淡化，不露声色，这就让巧喻纷出而且议论翻腾的苏轼至为崇敬。以自然之书来写此辞，亦可谓二难具，两美并。
及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：《归去来兮辞》。
其所以决然“归欤”，是因为做官有违于本性。至于过去“尝从人事”，也和这次一样，都是为了解决“口腹自役”的家贫问题，未免“深愧”。加上妹丧，故“自免去职”, “骏奔”田园。然《宋书》本传却说：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职，赋《归去来》。”后之萧统、《晋书》、《南史》诸陶传，以及佚名《莲社高贤传》，均同此意。于是陶之拂袖而去，遂成千古佳话。
“折腰”与“妹丧”成了两个缘由，是合二的还是单一的，或什么都不是而有他意，因而引起后人不少关注。最早对折腰说持有异议的南宋韩子仓说：“余观此士既以违己交病，又愧役于口腹，竟不欲仕久矣，及因妹丧即去，盖其友爱如此。世人但以不屈于州县吏为高，故以因督邮而去。此士识时委命，其意固有在矣，岂一督邮能为之去就哉？躬耕乞食且犹不耻，而耻屈于督邮，必不然矣。”[2]陶作桓玄参军曾因母丧去职，然守丧未毕，复出为刘裕参军，这次岂能因妹丧而永不复出？所以南宋著名学者洪迈另有所见：
观其语意，乃以妹丧而去，不缘督邮，所谓“矫励”“违己”之说，疑心有属，不欲尽言之耳。词中正喜还家之乐，略不及武昌，自可见也。[3]
洪迈还发现序与辞之矛盾，以为“心有所属”，只是“不欲尽言之”。所言甚是，但“所属”之意又是什么呢？清人林云铭接着洪迈意绪而发论：
岂未仕之先，茫不知有束带谒见之时，孟浪受官，直待郡遣督邮，方较论禄之微薄，礼之卑屈耶？盖元亮生于晋祚将移之时，世道人心皆不可问，而气节学术无所用之，徒劳何益。五斗折腰之说，有托而逃，犹张翰因秋风而思蓴鲙，断非为馋口垂涎起见。故于词内前半段以“心为形役”一语，后半段以“世与我遗”一句，微见其意也。[4]
林氏大致能得陶公心意，终较前人看透一层。陶本用世心极强之人，不然何必在官场进进出出那么多次！《杂诗》其五说他在少壮时就有“逸四海”之“猛志”，准备“骞翮思远翥”，大展宏图。五官三休之归田后，尚言：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”直至暮年，农闲时泛览《山海经》的神话，依然念之在怀。其八称美夸父与日竞走的“宏志”，激赏“余迹寄邓林，功竟在身后”的事业。以身殉于事业的悲剧神话，更能唤起他的共鸣，其九赞美以“微木”填海的精卫与挥舞“干戚”的刑天，以死而复生的“同物”精神，无怨无悔，而“猛志固常在”。结尾的“徒设在昔心，良晨岂可待”，遗憾的否定结论，正是建立在实现“猛志”的肯定命题上。可见陶之“猛志”情结，不仅并未在心中抹去，而且时时涌起心潮。被朱熹看出“豪放”“本相”的《咏荆轲》，不正是对“猛志”抒发的猛烈浩歌！陶公的“猛志”和恬静的田园之歌作为二重奏式的复调，不但轮流弹奏，而且有时往往还融入同一首诗。如《拟古》其八，前半言：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流”，夷、齐与荆轲不是对比，而是和弦[5]，因为他们都是抗争的敢死之士，都有“壮且厉”的“猛志”，借此“亦寓愤世之意”（汤汉语），其心迹可见。下半却又想到伯牙与庄周，认为亦是“难再得”之士，也是心中挥之不去的人物。这四个人物本非同类，却无伦无次地聚集在一起，“忽而首阳、易水，伤志士之无人；忽伯牙、庄周，叹知音之不再而避世之难得也”[6]，显得章法和主题都很“奇奥”（吴瞻泰语）。此诗中间的“不见相知人”，把前后两端贯通起来，此“相知人”指所向往者，以下的庄、伯尚有知己钟子期与惠施，而今夷、齐、荆轲“此士难再得”，则言世无知己。所以吴菘说：“忠君报国之念，隐然发露，绝非隐逸忘世者。盖少时抚剑行游边塞，无非欲访西山之义士，易水之剑客，此我所欲相知者，而不可得见，唯见伯牙、庄周两坟。伯牙因钟子期死而绝弦，庄子因惠子死而深瞑，悲无知己也。今夷、齐、荆轲之徒既难再得，是无知己矣，吾虽游行，何所求哉。此士，即指夷、齐、荆轲也。伯牙、庄周为知己作喻，‘吾行欲何求’，正应‘抚剑行游’，起结相呼应，上下一气。后《咏荆轲》一首，写得异样出色。结云：‘其人虽已殁，千古有余情’，渊明志趣，从可知矣。”[7]吴氏所论最能看活全诗，然谓之“报国”尚可，谓之“忠君”，恐不见得。否则，他就不会辞职归隐，永不复出，不然，他怎能扔下所“忠”之“君”而撒手不管呢？
陶渊明在40岁所作的《和胡西曹示顾贼曹》，对东晋时局就有“重云蔽白日”, “当奈行复衰”的预感。年底桓玄称帝建康，此年二月刘裕讨玄，玄于四月挟晋帝至江陵，五月弃江陵西遁被杀，闰五月其余党又入江陵劫晋帝。其时门阀世族代表桓玄飞扬一时，新兴庶族刘裕蓬勃而起，晋室权力沦丧，晋帝任人劫持摆布，故有“行复衰”之感。在同年所作的《停云》的“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成江”，即对翻云覆雨的时局而发。同时还有《荣木》，结末有云：
先师遗训，余岂云坠。四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至？
那么，他的“名车”“名骥”又要赶到哪儿？陶渊明东下京口，作了镇军将军刘裕的参军。他在《始作镇军参军经曲阿》里说：“时来苟冥会，宛辔憩通衢”，意谓时来运转时机默契，且屈长往之驾，游息于仕途通衢。刘裕于这年二月聚兵京口，三月桓玄溃逃出建康。刘裕入建康被推为领军将军等职，威禁内外，百官肃然，京中风气一时顿改。陶在这时选择东晋当时头号风云人物刘裕，看来对这次出仕还是抱着一定的热望。然这诗后边一曰“暂与园田疏”，再曰“终返班生庐”，又可看出他对乍崛起于政局的刘裕，多少还带有观望态度，因为他毕竟有了在36岁入桓玄幕府的一番政治经验，在桓玄篡晋时守母丧于家，否则便会有非常的不安，所以这次还是作了两手准备。次年又为江州刺史刘敬宣建威参军，三月晋安帝反正，刘敬宣“自表解职”，陶衔命奉表使都，可见在刘裕幕府充其量仅一年，而且看来并不得意，不到一年就解职了。入敬宣幕有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗，后半说：“伊余何为者，勉励从兹役。一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析！终怀在归舟，谅哉宜霜柏”，先前入刘裕幕的时来冥会、宛辔通衢的热望业已消失殆尽，一曰素襟不易，二曰梦想园田，三曰终怀归舟，从不同俗流的霜柏之志看，似乎拿定主意。故刘敬宣一旦解职，他也就不解而解了。他从桓玄，桓玄篡晋；随刘裕，暴发户的骄横自会合不来；再从刘敬宣，敬宣又受刘裕、刘毅排挤。这时政局由世家大族转移到新崛起的有军事实力者手里，东晋当轴处中者在混乱中大转移已成定局。已经直接和掌局当轴打过交道，上层内幕有更清晰的了解，乱与篡都看惯了的陶渊明，政治热情自然会“此心稍已去”，归隐之意已决，故在彭泽令不足三月拂然而去。对此永归，陶澍说：“先生之归，史言不肯折腰督邮，序言因妹丧自免。窃意先生何托而去，初假督邮为名，至属文，又迂其说于妹丧以自晦耳。其实闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。故曰‘景翳翳以将入，抚孤松而盘桓’，又曰‘帝乡不可期’，一篇之中，三致意焉。特旨远辞文，未易窥测。”[8]东晋灭亡距此虽然尚有16年，然实权已移位于刘裕，故此时看到衰象是不成问题的。“深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外”，则是颇有见地之论。陶渊明看到东晋乱糟糟的局面，即使再做什么参军，岂有回天转日之力！再加上当时诛戮相寻，他原本又在桓玄手下干过事，又岂能不引起刘裕猜疑。或许这也是原因之一，才主动投刘裕之幕。而出身赌棍的刘裕是个冒险家，以杀伐为能事，又怎能吻合他的理想呢？他的归隐固然和淡泊为怀有关，但未尝与对时局的无可奈何没有关系。
图7 明 李在 归去来兮图卷（抚孤松而盘桓）
松树居画面中心，陶则为焦点，一手抚松，回首面向幼童，呈呼应状。衣纹多以长线勾勒，“兰叶描”的笔法衬出人物的飘逸。远树用淡墨点出，使伸出天外的松树更为突出，而松则烘托人的精神境界。在同类题材中，可视为上乘。
至于“妹丧”，或者不肯折腰督邮，均为托词而已。归隐向来被视为高洁，无须找个什么借口。然当时“风波未静”，为了安全起见不得不有所考虑，所谓“妹丧”“折腰”，可见出他的一番苦心！因为自魏晋伊始名士少有全者，嵇康、张华、陆机、潘岳、郭璞等，无不在斫杀中倒下，比陶稍后的谢灵运、鲍照亦难免此劫，颜延之只好模仿佯狂的阮籍，然而也是郁郁不欢地死去。魏晋时司马集团的屠刀上沾满了名士的鲜血，暴起的刘裕军事集团同样充满血腥味。《归去来兮辞》欣奔田园的想象，正是基于对血腥篡夺政治的冷眼观察。东晋世家大族维持的七八十年的“安宁”，淝水之战获捷，正是陶的“猛志”滋生的土壤。然而同是偏安江左的东晋与南宋，南宋的北伐之声不绝，而东晋三克中原进兵直至灞上的桓温却成了篡乱的奸雄，拥有玄言清淡的东晋想的是如何安宁与平静，这和积贫积弱而渴望收复中原的南宋士民之气，无异于霄壤之别。生活在东晋“安宁”时代后期的陶渊明，又怎能没有“猛志逸四海”的壮怀，所以此前于“而立”之年就“投耒去学仕”，然而却赶上四大世家大族退出东晋政治舞台、新兴军阀代之而起的篡乱时代，政治权力的大转移，使斫杀之声不绝于耳，由“八表同昏”激化到“大伪斯兴”。对于归隐，此后他在《感士不遇赋》似乎道出真相：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”按照儒家治世则仕与乱世则隐的观念，弃彭泽令前的陶渊明，东晋的篡乱相寻也看够了。依从孔夫子三十而立与四十不惑的人生历程，陶渊明29岁出仕，41岁归隐，已提前一年学仕，而大彻大悟的“不惑”亦向后推移了一年，也该到了逃禄归耕之时。
陶渊明之所以在官场断续进出十三载，就在于实现他“大济苍生”的猛志。对于中国士人来说，只有为官为宦才有可能实现自己的抱负。至于李白仰慕一言解纷的鲁仲连，然列国对峙的时代已一去不返。而在东晋后期出仕，对于经过五官三休的陶渊明来说，无异于一根鸡肋：食而无味，弃而可惜。所以无论何时，总是摇摆于“一心处两端”之间，对于追求理想，他不甘心画出句号终结。所以他的归隐，带有很大的无可奈何的一面，也是对他十三年五官三休的失败总结。
至于他把出仕看做“心为形役”或者“口腹自役”，这种自嘲自讽，多少带有皮里阳秋的意味。魏晋名士很看重名声，作秀的作秀，扭捏的扭捏，很有些做作，想着招儿摆个什么姿态，拿出个与人不同的样子。陶渊明算是个能来真的高士，但也有时不能免俗。《宋书》本传说他“不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意”；又说郡将拜访，“值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。不知果有其事否。然而但看陶作，即知《宋书》给他作秀[9]。琴无弦既已可疑，葛巾漉酒则愈生疑窦。用帽子过滤酒，那能干净吗？即使招待来者，他自己还要陪喝？虽然魏晋名士效仿庄子以丑为美[10]，但也不至于用帽子作为筛酒的过滤工具，高洁之陶渊明恐怕亦不至于此。所以为贫为饥为“口腹自役”而仕，只能看做他本人在“作秀”。不过，他的“作秀”实在包藏着一番苦心。若果真为饥而仕，又为何专找桓玄、刘裕这样政治巨头入幕，彭泽令之类的官不仅可以疗饥，还有酒喝，何必使那么大的劲儿，东西颠沛地行役得那么远！他在五十多岁后回忆去做刘裕参军时说：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中涂。此行谁使然，似为饥所驱”，这个“似”字大有奥妙，很有“山色有无中”的微妙，可惜被注释家往往忽视过去。看“此行谁使然”分明有懊悔口气，而“似”则在是与不是之间。至于《饮酒》其十九所言“畴昔苦长饥，投来去学仕”, “是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止”, “向立年”去做江州祭酒，确为“学仕”，带有“缴学费”的性质。而此后的入桓、刘二幕，则非初仕可比，更不能同日可语。初仕言“苦长饥”，三仕言“似为饥所驱”，后者则大有文章。既有前二仕的俸禄收入，饥从何来？一个小小彭泽令尚可“聊欲弦歌以为三径之资”，不言而喻，从刘裕并非“为饥所驱”，这是“似”字题中应有之意。
图8 唐 陆曜 六逸图·陶潜葛巾漉酒
画面人物赤脚蹲坐，一臂肩与胸腹裸露，面神注重，若非拖地长袍，则俨然一老农状。两手张开葛巾，一童弯腰持酒器作倾斜倒酒状，人物呼应有趣。这大概是我们见到的最早的陶之故事图。此画线条精细，运笔一丝不苟，衣纹具有装饰效果。特别是人物神情描写生动，使人一见不忘。前置笔砚，并有《饮酒》其五之诗卷，带有“说明”性质。
陶渊明追从世家大族的代表人物桓玄，桓玄篡晋自立，改弦更辙，又追从新兴风云人物刘裕，谁又能知道在晋室衰微时而无异图？这也正是其十九“亭亭复一纪”，一笔轻轻抹去后来屡仕不止的经历的原因。
总之，仕宦中的陶渊明尽了自己的最大努力，在仕途上奔波挣扎得够累了，学仕也好，选择不同的最大政治势力也好，处处碰壁，也时时冒险。刘裕消灭了桓玄，刘敬宣又是刘裕的障碍，而他们先后都是陶的顶头上司，他们消长沉浮，又怎能不牵动陶的政治敏感呢？最后去做彭泽令不过是宦海大风大浪过来人的“姿态”，因为轻飘飘地一拂，就可以为这段极不愉快的仕宦经历画上最后一个句号。究其内心，是无可奈何，是碰壁后的失败，带有悲剧性质的。不然他后来还说什么“贫富常交战”呢？至于带有宣示性的《归去来兮辞》写得那么欣然，只能说经过痛苦裁断后的苦恼人的微笑，何况他又是个颇具浪漫才地的大手笔呢？
二 陶渊明对东晋的政治态度
辞官归隐是陶的一生出处大节，属于显性的；而对晋室所持之态度，则属隐性的，显隐二者互为表里。明了辞官缘由，对他的政治倾向则走近了一步。
好友颜延之《陶征士诔》其序有云：“初辞州府三命，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远”，主要称述弃官隐居一面，颇得陶之用心，不愧为陶之挚友。于是《宋书》置之《隐逸传》，并云：“潜弱年薄宦，不洁去就之迹，自以曾祖晋室宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。”陶渊明便有了忠于晋室面貌，钟嵘《诗品》则直称为“古今隐逸诗人之宗”，千古赫赫有名的大隐，便基本定型。陶渊明对东晋的政治态度，是研究者绕不过去的焦点，向来争论分歧极大，是颇为棘手的“老大难”问题。自唐宋以降，基本形成对峙的两说：一是“忠愤说”，一是“隐逸说”。关系到政治诗人与隐逸诗人，亦即剥离官场淡薄时局与关注东晋政局的区别。对此，须分清三个阶段的政治倾向，一是陶之仕宦期，二是晋宋易代时，三是入宋以后。
对于仕宦期，我们曾言陶之仕隐是按照孔子三十而立与四十不惑的名言来安排的。只不过入仕提前一年，归隐延后一年，从29到41岁，这正是意气最锐、风华正茂的年月。初为江州祭酒，是为“学仕”，终于彭泽令，归意已坚，只不过走个下坡路而已。凡总五官三休，而中间三仕，前后八年，被史家看做“不洁去就之迹”，则是考察政治倾向的关键。袁行霈先生对此最为用力，总结宋与清以来的发现，对于其间的来龙去脉揭示亦最清晰。他认为：
陶渊明出仕做官，不到别处，恰恰入了荆州军府桓玄幕中，又入了北府将领刘裕幕中，接着又入了北府旧将刘牢之的儿子刘敬宣的幕中，这难道是偶然的吗？陶渊明既选择了东晋政局最动荡的时候，又选择了最足以影响东晋政局的两个军府，这说明他还是关注于政治，并想在政治上有所作为的。虽然他一再说因为亲老家贫不得不出仕谋生，但还只是一方面的原因，而且不是主要原因。这八年并不是他最贫穷的时候，并没有穷到非出仕不可的地步。要出仕也不一定非往政治斗争的漩涡里跳不可。[11]
陶之出仕这八年，是东晋最为动乱时期。前此王、庾、桓、谢四大家族轮流执政，即使有苏峻、王敦内乱，亦无伤其元气，并且取得淝水之捷。自谢安去世，昏聩的司马道子当轴的东晋政权，把世家大族搞成互相牵制的均衡势力，至此世家大族与皇权共治的局面宣告结束，内乱于是乎接连哄起。桓玄趁机而起，江陵西府便成为一时最强的军事集团，甚得民望物议。然而此前王恭几次兴兵问罪金陵，刺激野心家的胃口，而且桓玄废替自立，立即成为众矢之的。冒险家刘裕借机暴起，获得各方势力，很快消灭了桓玄集团，转瞬间变为新的暴发户。刘裕洞悉桓玄取亡之因，如果对东晋下手过早，就会比桓玄垮台得更早，所以他把篡晋向后延续到15年之后。桓玄的篡晋，标志“王与马共天下”的门阀政治宣告结束，也给新的野心家提供了绝大的机会。桓玄的灭亡，不仅显示世家大族的势力从此退出军事政治舞台，同时昭示东晋赖以支撑的实力业已崩溃。刘裕怕重蹈桓玄失败的覆辙，故成挟天子以威天下之势。至于东晋的灭亡，形成不可逆转之势，犹如处于猫爪之下的老鼠，被吃掉只不过是迟早的事罢了。所以15年后晋恭帝乖乖“禅让”就说过：“桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载。今日之事，本所甘心。”[12]
然而在如此白云苍狗迅疾变化时，陶渊明并不可能立即把这一切都看得清楚。无论是司马道子或者王恭、桓玄或者刘裕都打着扶持晋室的旗帜，一切都在伪装下运作，局外人是不会立即清楚的。所以当桓玄篡晋，因守母丧而在家的陶渊明，虽然避免了一场尴尬，但他只看到“八表同昏，平陆伊阻”的内乱，并没有意识到已进入各种野心家角逐的“大伪斯兴”时代，相反却认为“猛志逸四海，骞翮思远翥”的时机莅临，时刻准备着“脂我名车，策我名骥”，兑现自己的“猛志”。所谓“千里虽遥，孰敢不至”，正看出他这时的政治热情是多么的高涨！
图9 清 赵之谦 陶与郭璞诗集句联
上句“猛志逸四海”，出自陶渊明《杂诗》其五；下句见郭璞《游仙诗》其六。前句本言少年时代“骞翮思远翥”的大志，下句言长寿超过五个人面龙身的仙人。郭璞《游仙》实是“坎壈咏怀”，与陶之本志其实相距不远。陶本有“尚奇”一面，诸如“奇文共欣赏”、“独树众乃奇”、“良辰入奇怀”、“瑾瑜发奇光”，有不少奇情异想，而且还说过：“在世无所须，唯酒与长年”——这是不能过于作真的。郭璞注过《山海经》，陶有《读山海经》诗13首，从共同的兴趣中，也可看出其间的联系。
不必为尊者讳，陶之“猛志”只能在东晋政权的土壤中滋生，如果脱离东晋政权，不仅难以兑现，他也不愿意另觅新途，否则只能做叛臣篡乱的帮凶。无论陶是怎样的局外人，亦不至于犯此恶名，做此傻事。东晋从简文帝开始，即“政由桓氏，祭则寡人”。至孝武帝后期“溺于酒色，殆为长夜之饮”.《晋书·孝武帝》又说：“肆一醉于崇朝，飞千觞于长夜”, “晋祚自此倾矣”。继位之安帝，《晋书》本纪谓属于弱智不惠，“自少及长，口不能言，虽寒暑之变，无以辩也，凡所动止，皆非己出”，完全是个十足的傀儡。司马道子荒乎朝政，王导曾孙王国宝的乱政，显示了宗室世家大族的昏聩与衰败。就在晋室危乱的当儿，陶渊明在七八年间先后仕玄仕裕，接着又仕刘敬宣，选择了当时最大的军事集团，而桓玄、刘裕起初无不打着扶持或匡复晋室的旗号，那么陶渊明如果不是奔着这个目的而来，又是为了什么？
至于说到出仕，陶诗总要弹起为贫而仕与怀想家园的二重奏，则不能看得过于作真。东晋名士说到做官，就像西晋名士谓钱为阿堵物一样，总是扭捏而不那么直爽。望空为高，不以事事为务，又是两晋流行的传染病，高洁的陶公当然也不能十二万分地免俗。如果为贫所驱，那么他出仕桓玄前后三年，不至于弄到“口腹自役”地步，又何必兴致勃勃地奔到千里之外的刘裕那里？即使果真因贫，凭着他的名声，搞个彭泽令或什么令，也不是多大的难事，又何必“欣慨交心”地跑到刘裕的军营里！所以我们说他这一段“东游西走”，只能像他本人所说的“似为饥所驱”，只不过是个幌子。究其本意，也不过是投身乱世漩涡而少不得的幌子，主要是出于安全上的考虑，不能过于流露自己的政治意图罢了。
既然陶之“猛志”要通过东晋政权才能体现，那么晋室危难之初，他接二连三地出仕，又怎能不是真正扶持或匡复晋室的行为呢？陶渊明又怎能在晋室尚未至一蹶不振之时而袖手旁观，守在田园去做隔岸观火的冷眼旁观者呢？
无论陶之出仕与后来的永归，都是一种悲剧。陶之真淳却陷入了桓玄与刘裕的“大伪斯兴”之中；欲有所为而又不得不有所不为地彻底归隐，在东晋后期刀光剑影的斫杀篡夺中，陶渊明的痛苦是难以言喻的。他唯一的护身符只能说是为贫而仕，最后唯一的归宿只能是田园。这对他都是个悲剧，也是正直士人的规律性悲剧。梁启超说他的出仕，就像良家女子误入风尘，这对陶之真而陷入桓、刘之伪来说，是不错的；至于说“若说所争在什么姓司马姓刘的，未免把他看小了”（梁启超语），那倒是对他极为热爱的陶渊明，未免是一种误解。处于封建时代，如果不关注时代的属姓，恐怕也是难以想象的事。
其次，晋室危殆之际，陶公又持何态度呢？朱自清先生曾说：“陶诗里可以确指为‘忠愤’之作者，大约只有《述酒》诗和《拟古》诗第九。”[13]讨论陶对东晋政治态度，起码这两首诗是绕不过去的。我们看《拟古》其九“种桑长江边”一首，朱先生以为“怕只是泛说”。如果把这首当做“田园诗”，则与陶之其他田园诸作极为不类。因为这诗写得很“泛”，不像那些田园劳作诗写得具体，有辛苦劳累，有种豆锄草，有刈稻夕露，有汗水带着的泥土味。却是借种桑全发议论，而议论又不像田园诗中那些“田家语”，故历来大多以为通篇为喻，深有寄托。至于寄托什么，说法颇为分歧。一为时代变迁的泛喻说，不得“谬比易代”，如汤汉、何焯；一为易代说，明人黄文焕谓切合恭帝之废立，首尾三年。《陶诗程传》谓晋宗室司马休之讨刘裕败死，如柯叶摧折。今人注陶者亦复如是，各择所取。萧统《陶渊明集序》:“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”陶诗言及政治与做官至为谨慎小心，甚或模糊其词以至于迹近朦胧诗。但在当时，大概不至于此。陶去世百年后的萧统，阐释陶诗的思想与艺术价值，分明看出陶诗“语时事则指而可想”的特征，确实“带来一个新的消息”, “也揭露了他性情底奥秘”, “闪耀的识力确是发现了渊明”。[14]进取心健旺的唐代人，只注意他的田园诗的描写。到了南宋晚季，人们心底已注满北宋灭亡的隐痛，而又面对江山易主的大悲，就不能不留心起陶诗的内容与思想。然而汤汉略言为“时代迁革”而处身为难之作，为袁行霈注所采。明人黄文焕谓为指废立恭帝前后三年而发，逯钦立注采之。龚斌据《陶诗程传》“柯叶枝条，盖指司马休之之事。休之拒守荆州，而道赐发宣城，楚之据长社。迨刘裕克江陵，奔亡相继，而晋祚始斩。故以春蚕无食、寒衣无待况之”，以为“义熙八年刘毅被诛后，休之为平西将军、荆州刺史。……义熙十一年春正月，休之父子遂结雍州刺史鲁宗之并举兵讨伐刘裕。五月，休之、宗之败，出奔姚泓。至此，宗室中唯一拥有兵权的司马休之被刘裕消灭。枝叶摧折之喻即指此”[15]。近人古直亦持此说：“此首追痛司马休之之败也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’休之为晋室之重，故以桑起兴也。”[16]张芝（李长之）以为喻指桓玄，本可中兴晋室，不料篡晋败死。日本桥川时雄据傅咸《桑树赋序》、陆机《桑树》、潘尼《桑树赋》所言，以为西晋兴起与桑相关，“陶公此作，寓言典据，自然分明，盖遡想皇晋建国之初兆，而俯仰古今，而发桑田碧海之叹耳”[17]。此受丁福保《陶渊明诗笺注》启发。丁氏云：“《诗·小雅·小弁》:‘维桑与梓。’故以桑比宗国，自偏安江左，不值中原，为国日浅矣。”
以上诸说无论如何分歧，均与晋室危亡相关，其间仅存言晋言己之别，而言晋者只存乎时段有异，由此可见，此首非纯粹的田园诗，而是借田园以写时事，犹如热爱陶诗的辛弃疾，他的《摸鱼儿》以婉约词的形式来抒发豪放词的悲愤。他对晋室并未忘怀，虽然并非挥之不去的热忱，而冷静的语气不无怨望，然怨望分明来自“枝条始欲茂”的希望，希望有所转机。可见陶渊明对晋室兴衰还是上了心，但在那个局势多变斫杀连绵时代，他也只能用“田家语”抒发自己的关注与感慨。倘若要指明是何“时事”，那么，从东晋以前荆州军事位置的重要，加上入桓玄幕的经历与桓玄得志一时，以及所处江州要冲的耳闻目睹，似乎此诗喻镇守荆州的司马休之，较为恰当些。
图10 明 周位 渊明逸致
画中陶公大醉，坦腹露胸，似乎浑身发热，甚至连肩膀都需裸露。双目微合，下视无心，俨然满脸醉容。步履蹒跚沉重，因被挽而两肩微耸。人物容貌清秀，细须微拂，风神旷逸，若玉山欲倒。扶持者分外小心，用力护持，心神专注。两人形态直曲映照，神情一无心，一紧张，对比有趣。陶之衣纹，线条舒脱，细韧而有弹性，起到烘托人物神情的作用。此画洵为上乘。然何以醉成如此，却难以画出。萧统说：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”似可作为此类醉酒题材的补充说明。
如果说此诗是颇费猜详的朦胧诗，那么《述酒》就更难以琢磨！它在陶集显得异常怪异，怪得没有人能搞懂它。它的本身，并不见得有多好。向来平和如话的陶诗，却忽然冒出晦涩如此的诗，着实令人诧异。但我们想到他以酒为安全的防护，想到心旌摇荡的《闲情赋》，想到他形影神的对话，想到陶诗既有那么多的隐士贫士，也有荆轲、韩信，以及幽默与浪漫，以及那些以酒命篇的《饮酒》、《止酒》，也应该有首《述酒》，就像有《拟挽歌诗》、《自祭文》，也应有篇《五柳先生传》一样。
南宋以前对此诗无人解得。北宋末年的韩驹，或许出于时代动荡引发的敏感，发现“山阳归下国”之句，“盖用山阳事，疑是义熙以后有所感而作也”[18]。南宋汤汉沿此“突破点”专力于此，对全诗予以系统全面的解释。其结论有言：
按晋元熙二年六月，刘裕废恭帝为零陵王。明年以毒酒一罂授张祎，使酖王，祎自饮而卒。既又令兵入逾进药，王不肯饮，遂掩杀之。此诗所为作，故以《述酒》名篇也。诗辞尽隐语，故观者弗省，独韩子仓以“山阳下国”一语疑是义熙后有感而赋。予反覆详考，而后知决为零陵哀诗也。因疏其可晓者，以发此者未白之忠愤。[19]
韩驹（字子苍）从“山阳归下国”解密，其下句为“成名犹不勤”。汤注进而言之：“魏降汉献帝为山阳公，而卒弑之。《谥法》:‘不勤成曰灵。’古之人主不善终者，有灵若厉之号。此正指零陵先废而后弑也。曰犹不勤，哀怨之词也。”此论一出，以后古今注家论者多无异词，似成定论。
然哈佛大学东亚系教授田晓菲女士力驳此说之非，以《清醒的阐释：〈述酒〉》另辟新说。以为文学作品的“山阳”，于读者的“第一反应，只能是‘竹林七贤’”，因为向秀《思旧赋》“经山阳之旧居”，遂使“‘山阳篇’、‘山阳赋’，成为人人皆知的典故”, “刘宋之后，‘山阳’仍频频在诗文中出现”,“几乎无一例外都和竹林七贤有关”。“除了嵇康被祸之外，其他六人都终于出仕，下国者，诸侯之封地，归下国，即指出仕而言”。又言：“竹林七贤全都好酒善饮，以沉酣放纵得名。详此，则‘成名犹不勤’一句当可迎刃而解，盖暗示六贤相继出仕，没有坚持‘以酒为名’耳。”[20]如此抓住“突破口”，确实新人耳目。然细想，“山阳”的“第一反应”是嵇康，而非“竹林七贤”。且嵇康激烈反对出仕，也从未归过“下国”。去掉嵇康，这不成了“竹林六贤”？其二，似乎一时还想不起“山阳”就是竹林七贤的代名词，且论者也未举出实例，哪怕一个也好！再次，竹林七贤中的山涛出仕后够勤快的，接连不断地推荐所品鉴的人物，使“山公启事”大出风采！还有拥推司马集团的《劝晋表》就出自阮籍之手，这些怎能谓之“不勤”呢？复次，从陶渊明诗里可以看出嵇康、阮籍的影响，大概不会用“成名犹不勤”言及，何况阮籍等在未出仕前就已“成名”。所以陶诗此两句不是说的“晋人心目中的‘山阳’”，而是自己心中的，否则晋人作玄言诗，陶就不会去作与众不同的田园诗。
图11 明 陈洪绶 陶渊明图卷（贳酒）
此亦陈氏所画陶公十二图之一。一童子或幼子前行，陶公随后，步履蹒跚。童子虽背面，然与陶构成呼应状。内容大约得钱买酒事，描写深入陶公日常生活，人物神情欣然。
总之，田著要竭力“把《述酒》诗从它传统的阐释框架里剥离出来，从一个崭新的阐释角度对它进行考察”，认为“韩驹和汤汉以此诗为‘隐语’,‘疑词’, ‘辞之廋也’，蕴涵了忠于东晋王朝的诗人‘不敢言而亦不可不言’的‘主弑国亡’之痛，这一政治阐释的宏观背景，是宋代理学的昌盛，也是宋代以乌台诗案为标志的文字狱之兴”。① 传统与非传统的两种阐释，悬若天壤，若比勘起来，非常有趣：
① 田晓菲：《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》，中华书局2007年版，第220、222页。
续表
以上两种阐释竟然如此悬殊，就像李商隐的《锦瑟》，横岭侧峰，可以滋生许多不同解释。正如以“‘饮酒’来阐释《述酒》”的论者所言：“《述酒》以政治寓言作为阐释的框架，但都是从一个固定的角度逐字逐句解说文本，并且在一定程度上言之成理。这让我们格外清楚地看到内在于阐释行为的任意性，和文本自身具有的张力。”[21]准乎此，我们对饮酒说的理路，不是也有上边同样的感觉吗？
首先的问题，正如饮酒说论者指出那样：“为什么陶渊明诗风向来如此平易，集中突然出现这样一首‘晦涩’的诗？这个问题，是许多论者在谈及这首诗时都曾提出过或者想到过的。正因为没有更好的答案，人们才会认定这是诗人讽喻政治时事的结果（自晦其词，不使读者窥知真意）。但是假如提出问题本身就存在问题，那么这样的问题所引起的答案只能进一步误导我们。”对此，论者自己回答：“首先，对于陶渊明同时代人来说，《述酒》一诗未必‘晦涩’。其次，陶渊明诗风的平易，在很大程度上是宋人在校订抄本异文时加以刻意取舍的结果。……其实，我们阅读陶诗，不应该囿于宋代人的观点，而应该记住南北朝时人阳休之的评价，所谓陶诗‘往往有奇绝异语’者是也。”[22]
人所共知陶诗言酒极多，比阳休之尚早的萧统《陶渊明集序》说过：“有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”我们曾经统计，陶集言酒诗将近一半，为何其他都那么“平易”，唯独此首如此“晦涩”？我们又知道陶诗凡言及做官，自始及生命终歇都极为谨慎小心，制作了许多的代名词[23]，就连辞掉一个小小彭泽令，都要迂回说成“骏奔”妹丧。至于对复杂动荡时局的直言之诗一首也没有。他又不是一个天生的乐于隐居的人，至于无奈归隐后，仕与隐矛盾仍然在心里较量。因为他本来就是欲有为而不能有所为，他所生存的东晋已处于岌岌可危的时代，高门大族也退身自保，又怎能为陶渊明提供大展猛志的空隙，不依附某一为争权而斫杀的军事集团，就只能回归田园。他选择了后者，但并未忘怀东晋政局，何况他是从那个不争气的东晋政权进出不已的人。所以，《述酒》诗的政治说，还是能贴近陶之心底。如果依了“饮酒说”，那倒是把他高高悬在空中，剥离了他的生态环境。
陶集异文之多则有目共睹，不仅仅是《述酒》如此。现在传下来的宋人刻本，都保留着异文，这也是宋本珍贵的原因之一。何以它诗有宋人“刻意取舍”而那么“平易”，而唯独此首却如此“晦涩”，恐怕也是说不过去的。即使按宋人舍去的异文看此诗，也恐怕不是单纯的喝酒诗，否则，陶渊明很可能有迹近酒徒的嫌疑。《述酒》的朦胧特征，不自陶始，对陶颇有影响的阮籍《咏怀》已发其轫，因为他们所处时代太相似，阮籍诗倒对解读《述酒》有指南作用。
说到传统作用于陶诗的效果，“饮酒说”的论者又有言：“陶渊明的阅读范围相当广泛，而他所受到的文学影响，在其诗文中表现得十分清楚，姑且不谈具体字句，只就诗赋主题来看，如《咏三良》、《咏二疏》、《咏荆轲》诸诗，从曹魏到东晋，已经形成了一个源远流长的诗歌传统；再比如《拟古》其九‘种桑长江边’一首，往往被解释为伤悼易代，但是，其文学样范乃是郦炎（150～177）的《见志诗》和繁钦的（? ～218）《咏蕙诗》。”[24]这种强调“一首诗孕育另一首诗”的说法，把接受传统的影响，看成不同时代的翻版，尤显得绝对。陶之《桃花源记》并不等于《老子》的小国寡民，田园贫穷的描述之于西晋束皙《贫家赋》、《饼赋》，田园风光与湛方生田家诗，《归去来兮辞》与其蓝本张衡《归田赋》亦有很大的区别。《闲情赋》之于张衡、蔡邕诸作，《感士不遇赋》之于董仲舒与司马迁，都是“孕育”出来的，那陶渊明只能像陆机那样，就不可能耀眼于六朝！
即如《述酒》，既然是写日常饮酒，何必要用那么多代名词指酒，有何必要绕那么大的弯子；酒之有无，亦不至于“流泪抱中叹”；梁孝王诸臣，怎能称作“诸梁”，而丧其身又非仅“羊胜”一人。把他们和酒扯上，也未免过于纡远；诗人要离开旧居求仙，而旧居怎能称作“旧京”。而陶本人是不是对求仙有兴趣，亦成问题。“遗薰”即使如论者所说的“遗芳”，这和酒又怎么沾上边；同样“奇文”又与“饮酒赋诗”有何关系？总之，陶渊明如此写酒，如此手法，在陶诗不会找出第二例来。所以比较起来，还是政治说基本切合。从中看来，对晋室的衰败，哀其不幸，怨其不争，流露的态度还是“指而可想”的。
刘宋易代之后，陶诗对亡晋的态度亦有流露。一般认为《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》诗体相同，内容又相互阐发，当为一时所作，作于刘宋开国不久。汤汉说：“二疏取其归，三良与主同死，荆卿为主报仇，皆托古以自见云。”[25]陶在41岁时决然归隐，本身就对晋室感到失望而不能有所为，歌咏隐士本是陶诗一大宗，“取其归”当是题中应有之义。咏三良又岂能是“与主同死”？时下论者以为属于一般咏史，未必影射现实。或认为作于出仕前家居之时，属于模拟旧题。张协《咏史》一首，即咏二疏。曹植有《三良诗》，王粲《咏史》、阮籍《咏史》二首之一，亦同。左思《咏史》之六，阮瑀《咏史》其二亦咏荆轲。咏史一般借以咏怀，陶亦言“常著文章自娱，颇示己志”，当不能以泛泛之作待之。陶澍说：“古人咏史，皆是咏怀，未有泛作史论者。曹子建《咏三良》:‘功名不可为，忠义我所安。’此慨魏文之凉薄，而欲效秦公子上书，愿葬骊山之足者也。渊明云：‘厚恩固难忘，投义志所希。’此悼张袆之不忍进毒，而自饮先死也。况二疏明进退之节，荆轲寓报仇之志，皆是咏怀，无关论古，而诸家纷纷论三良之当死不当死，去诗意何啻千里！”[26]三篇结尾，都有直接表态式的议论，言二疏则云“谁云其人亡，久而道弥著”，对三良则言“良人不可赎，泫然沾我衣”，谓荆轲则云“其人虽已没，千载有余情”，陶澍所说“皆是咏怀，无关论古”，还是有一定道理的。清初邱嘉穗即言：“但细玩三篇结句，正复无限深情，不待议论而其意已彰矣。渊明仕彭泽而归，亦与二疏同，故托以见意。”但他以为“此下三诗，皆有次第。咏二疏去位，所以自况其辞彭泽而归田也。咏三良从死，所以自伤其若果从晋恭帝而死。咏荆轲刺秦，所以自伤其不得讨刘裕篡弑之罪也”[27]。如果从殉死与讨刘看，未免执泥。陶澍谓咏三良悼张袆饮药先死，未尝不算一解，然平和的陶渊明怎么想起来歌颂“暗杀党”式的刺客？虽然他壮年三入军幕，但要动刀动枪恐不见得。龚自珍《己亥杂诗》就说过：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”而要说和他自己一点无关，“未必别有深意”（朱自清语），只是泛咏史事，恐怕有些简单。朱熹说这诗“露出本相”，不然“平淡底人如何说得这样言语出来”，似乎更合乎情理。建安诗人咏荆轲，意在士为知己者死，是给主子说好听的。左思只看重豪饮燕市蔑视豪右的布衣精神，不涉刺秦事。陶诗热烈地描写了全过程，末尾尚言：“惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人虽已没，千载有余情。”陶有平和也有尚奇一面，这诗也写得热血喷涌，当自有所用意。清人马璞说陶之咏史诗“皆有意。二疏辞官……是渊明之所深与，三良则以殉君者对照弑君，荆轲则以报秦者感怀报宋，故其辞多慷慨。”[28]温汝能亦言：“荆卿刺秦不中，千古恨事。先生目击禅代，时具满腔热血，观此篇可以二知其志矣。人只知先生终隐柴桑，安贫乐道，岂知却别有心事在。贤者固不可测，英雄豪杰中人，安知不即学道中人耶！”[29]然前人亦有异见：“靖节诗，惟《拟古》及《述酒》一篇，中有悼国伤时之语，其他不过写其常情耳，未尝沾沾以忠悃自居也。”[30]陶对东晋虽不一定全然“忠悃”，然亦不能排除同情，而在诗中不能不有所流露。
最后我们得看《读山海经》中引人注目的精卫刑天一首。梁启超谓此类诗“不知不觉把他的‘潜在意识’冲动出来了”，此亦朱熹所说的“露出本相”，鲁迅先生则称为“金刚怒目式”之作。袁行霈先生则谓夸父一首：“余以为此篇乃耕种之余，流观之间，随手记录，敷衍成诗，未必有政治寄托。如作谜语观之，求之愈深，离之愈远矣。”[31]对精卫一首亦言：“非悲易代，亦非以精卫、刑天自喻也。”陶作有“自娱”性，然亦有“示志”性。所以袁先生又说这组诗“间或流露其情怀”[32]。陶诗常把酒做面子，用作包装，这类神话诗，亦当作如是观。只是近当代学人似乎比古人变得稍为谨慎，好像不愿意说破，仅点到为止，似乎时代悬隔，“语时事则指而可想”的效应随着时间蒸发得愈加稀薄，只留下“‘潜在意识’的冲动”和外在的“金刚怒目”，和他所处的时代缺了联系的代沟。但这诗的“猛志”，使我们想起了《杂诗》其五，说他回忆少壮时“猛志逸四海，骞翮思远翥”，只是现在“荏苒岁月颓，此心稍已去”，又云“古人惜寸阴，念此使人惧”和此诗的“徒设在昔心，良晨讵可待”很有些接近。但精卫诗语气刚猛，悲愤之意可见，当和《咏荆轲》属于同类。
总之，陶对东晋的衰败灭亡是同情的，关注的，并非冷漠而不置可否，而对刘宋政权则没有好感。被同情者消失，所反感者兴立，这对他无疑是绝大的悲剧，然而他的诗文以及所体现的人格构筑却是成功的，作为一种范型，影响百代，乃至于今。
三 人格追求与范型力量
域外学者说，陶属于自传性诗人。若确切说，则是袒露心理矛盾和困惑的诗人，他也是最擅长表达复杂心理的诗人，虽然落个“田园诗人”的美名。当然，限于时忌与安全，他心底秘密保留了许多。他的咏史与神话诗，以及《述酒》便属于这类。
颜延之《陶征士诔并序》专从人格追求上展示挚友的高洁。其序言：“道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。”又说他：“简弃烦促，就成省旷。殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者欤！”其诔文指出他的归隐是“高蹈独善，亦既超旷，无适非心”；说他的生活“居备勤俭，躬兼贫病，人否其忧，子然其命”, “存不愿丰，没无求赡”。[33]简远省旷是他的性格，独善超旷是他的人格，勤俭为生存方式，不忧贫病、不求财物丰赡为其价值观。
萧统《陶渊明集序》谈到陶的人格时说：“加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！”认为陶作有强烈的净化人格的魅力：“尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立。岂止仁义可蹈，爵禄可辞！不劳复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教尔。”[34]
图12 明 佚名 陶渊明像
人物眉宇秀朗，神气祥和，略略仰首遐思，好像思索什么。如果去猜祥，或许正在构想他的“桃源境界”。在陶的画像中，虽然自宋李公麟造型上升为经典，后来所画，大致仿佛，然画者如读者一样，人人心中都有各自的陶渊明。陈洪绶的古拙，黄慎的村朴，都和这幅画所代表的清朗旷逸不同。
颜《诔》主要从“南岳之幽居者”的名士角度，肯定陶简远超旷的风度，实际上这是当时流行的名士风度，就像他赞美陶作“文取指达”一样，仅指出其中一面，倒是百年之后的萧统看到他的人格价值的全方面，如同他看准陶作的艺术个性一样。
陶渊明的人格魅力，真像萧统所言，犹如一副清凉剂，可以净化人的精神，清除思想上的垃圾。它引起古今学人多少思考，“不为五斗米折腰”形成一种人格范型，影响了不知多少人。
首先，陶渊明人格最为闪光处就是不事权贵的精神。萧统所说的“不以躬耕为耻，不以无财为病”，使我们想起《五柳先生传》中的两句名言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，而《宋书》本传的“我不能为五斗米折腰向乡里小人”，就是这种人格最显著的体现，所谓“乡里小人”颇带六朝名士的口吻，对做彭泽令的陶来说，也可以算作“权贵”或顶头上司了。所以，这话在后来便成了不事权贵的最为经典的说法。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，便是这种说法滋生的代表。这应是陶渊明人格魅力最为璀璨的地方。
陶渊明原本拥有强烈的猛志与热烈的入世情怀，儒家淑世精神在他青壮年时起了主导作用。他所说的“猛志逸四海，骞翮思远翥”，或如《拟古》其八所言“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游远，张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流”，就是希望祖国南北统一，亦体现了儒家“大济苍生”的“立功”思想。他之所以三番五次地投入官场，甚至选择桓玄、刘裕这样的巨头，其原因亦当如是观。在入刘裕军幕的“时来苟冥会，宛辔憩通衢”，就是有所作为的流露。后来其所以咏二疏就在于看重功成身退。当他感到理想有变成幻想的可能时，便退身而去，绝不贪恋。如果他的入仕果真如他所说“为饥所驱”，那他就不会离开如日中天的刘裕。在东晋日益衰乱权力角逐的时代，他发现不会实现自己的理想，这才决意去归隐。他的《悲士不遇赋》以自己的切身体会，总结了志士不遇、怀道不偶的历史规律，清醒地认识自己赶上了“真风告逝，大伪斯兴”的乱世。世家大族也好，庶族也好，行伍出身也好，人人争做军阀，人人都想冒险，以斫杀争权，诛除异己，窥视晋室。东晋衰败至灭亡的二十多年，特别是自晋安帝隆安元年（397）始，兖州刺史王恭等起兵讨伐王国宝，反对会稽王司马道子专权，东晋内乱自此发轫，至元兴三年（404）桓玄败死，这八年是东晋最乱的时期。隆安三年，陶入桓玄幕。元兴三年桓玄败死，陶渊明东下京口为刘裕参军，义熙元年（405）则为刘敬宣参军，就是说当东晋内乱最激化时，陶则走向仕途高潮。他选择了当时处于政治漩涡浪尖的桓玄和刘裕，是怀着他的“猛志”和理想，奔向“通衢”。东晋门阀政治进入昏乱，加速了世家大族的权力的膨胀与庶族势力的崛起。《宋书·武帝本纪》说：“晋自社庙南迁，禄去王室，朝权国命，递归台辅。君道虽存，主威久谢。桓温雄才盖世，勋高一时，移鼎之业已成，天人之望将改。自斯以后，晋道弥昏，道子开其祸端，元显成其末衅，桓玄藉运乘时，加以先父之业，因基革命，人无异心。高祖（刘裕）地非桓、文，众无一旅，夷凶剪暴，祀晋配天，不失旧物，诛内清外，功格区宇。”[35]守丧未满三年的陶渊明就在桓玄败死当年，投奔到他两年前上司桓玄的掘墓人刘裕幕下，确实带有冒险性。但他似乎也看到一种希望：“先是朝廷承晋氏乱政，百司纵驰，桓玄虽欲厘整，而众莫从之”，而刘裕借机诛除桓玄，“以身范物，先以威禁内外，百官皆肃然奉职。二三日间，风俗顿改”[36]。年届不惑的陶渊明“脂我名车，策我名骥”, “宛辔”而奔千里之遥的京口，做起刘裕的参军。至于不到一年，就于义熙元年弃职离开刘裕而转入刘敬宣幕下，从陶之诗文中找不出任何的蛛丝马迹，而从义熙十年司马休之录事参军韩延拒绝刘裕拉拢时所言：“刘裕足下，海内之人，谁不见足下之心”[37]，不由使人想起“司马昭之心，路人皆知”的名言，逆推陶之弃刘裕虽时隔九年，或许陶对此不会预知，然对于仕途亨通者，这不正是绝妙机会！刘裕军事上的胜利，必然在政治上膨胀，像陶渊明这样的名士，不是正可以派上用场？刘裕不拒绝从桓玄幕走来的陶渊明，不是再明白不过的吗？
对此，陶渊明并非不明白其中的奥妙，然而他决然弃掷了这个“机会”，像刘裕那样炙手可热的人物都可以摒弃，而又何止于彭泽令呢？所以朱熹曾说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”[38]陶之五官三休，要在对刘裕一休，正是这种“真个能不要”的精神，显示出人格最本真的品位，才能放射出恒久永在的光芒与魅力，成为魏晋风度最为显亮的高峰。
陶渊明人格特征的第二方面，就是人生价值的确立：“不以躬耕为耻，不以无财为病”。由西晋贵族追求物欲演变为门阀社会的东晋，视政事为世务，至于作务田间则是细民贱业。陶之隐居，非关居于名山之肥遁，实为安道苦节之贫隐。他在英年欣奔家园，毅然扛起锄头，铁了心做起庐山下一介农夫。农夫要“四体诚乃疲”，这在当时需要付出多大的勇气，而且要熬受贫穷饥寒的考验。他像“飞盖入秦庭”的荆轲一样，永不回头。他身边的人也曾有异议，也有劝他再出仕，晋室和后来的刘宋都征辟过，他从来没有动摇。不仅种豆刈稻，《陶征士诔》说且要灌畦浇菜，还挑担叫卖。农闲则织草鞋编席子，连带搞些副业，才能勉强维持生计，这就是他的人生之道。庄子所说的目击道存，道在瓦砾稗草屎尿之中，儒家所言衣食为民之天也，君子固穷，在陶渊明这里得到双料丰收和兑现。他用满身的汗水刷洗尽门阀贵族与清谈家的“作达”[39]气息。庄子的大道说起来容易做起来难，谁能像“齐物论”所说的那样，愿意把自己看做路边的小草，任风摆布，让车马践踏？所以道家人物张良有过博浪沙之击，陶弘景长期为“山中宰相”。儒家君子之穷固然可贵，然像颜回的穷法，受得了的人不多，加上不重视细民职业，那就够呛了！陶渊明真正把儒道融合起来，而非清谈和纳贿的“儒道兼宗”。他用先秦农家“并耕而食”的思想，剥离了道家的浪漫与儒家的迂执，真正调节到儒道互补的境界。农家思想以不耕而食为耻，儒家则“富贵不能淫”，道家崇尚自然，可以把简陋残缺的事物看出美来，三维拧成一股，使矛盾困苦的陶渊明兴致萧散地守护他的精神家园，听鸟鸣而欣吾庐，看稻苗起伏则与良苗同样“怀新”，采菊而人淡如菊，见山而有仁者之乐，细民职业和高人情怀，平凡和伟大，这和谐的多重奏交融在他的田园诗和咏怀诗里，浇灌出与道污隆的大贤笃志，而成为魏晋风度的最值得瞻仰的高峰。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营？而以求自安”，如此人生观与价值观，非儒非道，亦非儒道兼宗者所乐意。这在门阀社会属于卑之无甚高论的“田家语”、不屑一顾的农夫活法。以躬耕为常业，因饥寒而“肆微勤”，虽然也有“人皆尽获宜，拙生失其方”的大憾，有“贫富常交战”的苦恼与矛盾，但也有他的“道”，而且能迈向“道胜无戚颜”的境地。朱熹说：“陶渊明说尽千言万语，说不要富贵，能忘贫贱，其实是大不能忘，它只是硬将这个抵拒将去。然使它做那世人之所为，它定不肯做，此其所以贤于人也。”[40]陶之道即不做违心事，要做干净人，站稳自家脚跟，故能把世俗欲念“抵拒将去”。他以四体疲累耕凿出田园诗，也在辛苦劳作中讨出洁净的人格与欣然的生存方式，这不仅迥异于魏晋名士，也高出同时的隐士。
图13 清 上官周陶渊明画传（晚笑堂画传图）
上官周塑造了许多古代文学家的形象，此是其中生动的一幅。线条凝练，流畅顿挫；人物表情祥和。陶渊明好琴，此图使人想起史传上陶渊明的一句率意的话：“我醉欲眠，卿可去。”还有李白据此所写的两句诗“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”
除了不为权贵折腰与不怕贫穷折磨以外，剥离昏乱败坏的政治而又未忘怀世事，则是陶渊明人格的第三方面。他归隐以后，加入了农民的行列，远离了政治漩涡的中心，但社会与人生并未在心中淡去。可以说，他始终保持对人生的终极关怀，不仅仅是独善其身。他理想中的社会蓝图——“桃花源”，正体现了他对东晋后期争权角逐的反感厌恶，企图寻求一个安宁和谐而且没有王税的理想社会模式，它代表了千百年农夫们的渴望，他的设想实则是以农民代言人的热情凝结而成。他厌弃晋室昏败而归隐，但当处于刀俎任刘裕宰割之下，却作了非常关注世事的《述酒》，不乏对处于弱势晋室予以同情。还有以他最熟悉的田园题材，却写起了《拟古》其九“种桑长江边”以感喟时事，他对晋室可以说是哀其不幸，也怨其不争，就像辛弃疾处于南宋，或者如阮籍处易代之际，他的思想感情复杂而又矛盾。如果要说冷眼旁观晋室的衰败以至于灭亡而无动于衷，那倒不像陶渊明其人；然而要说他如何忠愤，也不见得。因为毕竟和杜甫所处的唐代有别，亦与屈原至死不悔的性格有异，陶渊明倒近于处于战国中期的庄子，面对以斫杀为能事的时代，他只能外冷内热。他也有自己外和内刚的个性，促成既疏远世事又关怀社会的政治人格。正是这种看似相反而矛盾的人格，无论只看到哪一面，都会引起人们的景仰。这也是他的人格富有魅力的一方面。言及陶之人格，论者仁智之见不一，自然、真淳、淡泊、率性、旷达、休闲等等，所见不同。陶是务实的人，故以上三端更贴近他的本真，这也是影响后世最重要的三个方面。
处于多元化选择的时下，我们需要屈原、杜甫，同样也热爱李白、陶渊明。而在物质利益高于一切的时候，陶渊明的人格魅力不是更具有一种降温泻火的功用？如前所言，庄子之道好听不好做，陶渊明之道平实可亲，比起庄子就容易得多了。所以，我们希望能读陶渊明之作的人多起来，我们的生活当会更美好。
[1] 欧阳修曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”说见李公焕《笺注陶渊明集》卷五，《四部丛刊》本。
[2] 说见李公焕《笺注陶渊明集》卷五注引，《四部丛刊》本。
[3] 洪迈《容斋随笔》五笔卷一“陶潜去彭泽”条，中华书局2005年版，第841页。
[4] 林云铭评注：《古文析义初编》卷四，1912年石印本。
[5] 王叔岷《陶渊明诗笺证稿》:“陶公于《饮酒》第二首称夷、齐之‘固穷节’；于《读史述九章·夷齐章》，称二子之‘贞风凌俗’，此其所以‘饥食首阳薇’者与？《咏荆轲》称轲之‘死知己’，此其所以‘渴饮易水流’者与？夷、齐之节，荆轲之义，正陶公所向往者也。”中华书局2007年版，第398～399页。
[6] 吴瞻泰：《陶诗汇评》卷四，清康熙拜经堂刻本。
[7] 吴菘：《论陶》，见吴瞻泰《陶诗汇评集》卷末，清康熙拜经堂刻本。
[8] 陶澍集注：《靖节先生集》卷五，《四部备要》本。
[9] 在《与子俨等疏》说过“少学琴书”.《始作镇军参军经曲阿作》亦言“弱龄寄事外，委怀在书琴”.《时运》言“清琴横床，浊酒半壶”，若是“素琴”而无弦，那既不用“学”，亦谈不上“清”。《答庞参军》又说“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱”.《杂诗》其四亦言“觞弦肆朝日，罇中酒不空”，既能“弹”且有“弦”，当然是有弦琴了。直到《自祭文》还说：“欣以素牍，和以七弦”，则确然是七弦琴而无疑。故明人孙传庭《白谷集》卷五《玄涤楼》诗曰：“陶令无弦琴，亦似涉穿凿。”参见孟二冬《“无弦琴”的认同与启示》.《国学研究》第13卷，北京大学出版社2004年版，第54页。
[10] 王粲生前好听驴鸣，曹丕领着文士在他的坟前学驴叫，作为祭悼。事见《世说新语·伤势》第十七，该门（类）又载：“孙子荆（楚）以有才，少所推服，唯雅敬王武子（济）。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：‘卿常好我作驴鸣，今我为卿作。’体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：‘使君辈存，令此人死！'”《后汉书·逸民列传·戴良传》:“良少诞节，母喜驴鸣，良常学之，以娱乐焉。”余嘉锡《世说新语笺疏·伤逝》“王仲宣好驴鸣”条下注云：“此可见一代风气，有开必先。虽一驴鸣之微，而魏晋名士之嗜好，亦袭之后汉也。”亦可见魏晋名士以丑为美的风气，其来有自，导源于东汉后期。
[11] 袁行霈：《陶渊明与晋宋之际的政治风云》.《中国社会科学》1990年第2期。
[12] 《资治通鉴》卷一百一十九，宋武帝永初元年，中华书局1956年版，第四册，第3734页。又见《宋书·武帝中》，中华书局1974年版，第46页。
[13] 朱自清：《陶诗的深度》.《朱自清说诗》，上海古籍出版社1998年版，第231页。
[14] 萧望卿：《陶渊明批评》，开明书店1947年版，第5～6页。
[15] 龚斌：《陶渊明集校笺》，上海古籍出版社1996年版，第287页。
[16] 古直：《陶靖节诗笺定本》，中华书局1935年版《层冰堂五种》本。
[17] 郑文焯批，桥川时雄校补《陶集郑批录》.《陶渊明资料汇编》下编，中华书局1961年版，第246页。
[18] 见李公焕《陶渊明集》注卷三所引，《四部丛刊》本。
[19] 汤汉：《陶靖节先生诗》注卷三，《丛书集成》本。
[20] 田晓菲：《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》，中华书局2007年版，第223～224页。
[21] 《尘几录》，第49页。
[22] 《尘几录》，第249页。
[23] 参见本书《陶渊明与屈原及〈楚辞〉之关系》一章，又见《陕西师范大学学报》2009年第12期。
[24] 《尘几录》，第248页。
[25] 汤汉：《陶靖节先生诗》卷四，《丛书集成》本。
[26] 陶澍：《陶靖节先生集》卷四，《四部丛刊》本。
[27] 邱嘉穗：《东山草堂陶诗笺》卷四，清乾隆重刻本。
[28] 马璞：《陶诗本义》卷四，清与善堂刊本。
[29] 温汝能：《陶诗汇评》卷四，清嘉庆丁卯刊本。
[30] 许学夷：《诗源辩体》卷六，人民文学出版社1987年版，第104页。
[31] 袁行霈：《陶渊明集笺注》，中华书局2003年版，第410页。
[32] 袁行霈：《陶渊明集笺注》，中华书局2003年版，第394页。
[33] 《文选》卷五十七，中华书局1981年版，第791页。
[34] 《梁昭明太子文集》卷四，《四部丛刊》影印宋刊本。
[35] 《宋书·武帝本纪》，中华书局1974年版，第60～61页。
[36] 《晋书·武帝本纪》，第9页。
[37] 同上书，第34页。
[38] 黎靖德：《朱子语类》卷三十四，中华书局1986年版，第3册，第874页。
[39] 《世说新语·任诞》第二十三：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵（阮籍）曰：‘仲容已预之，卿不得复尔。'”刘孝标注引《竹林七贤论》曰：“籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。……是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨元康中，遂至放荡越礼。乐广讥之曰：‘名教中自有乐地，何至于此！’乐令之言有旨哉！谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。”明许学夷《诗源辩体》卷六说：“晋人作达，未必能达。靖节悲歌欢喜出于自然，所以为达。”
[40] 《朱子语类》卷三十四，第3册，第874页。
