第四章　文学观念演进与复古之思想的原因

同时，文学批评又常与学术思想发生相互连带的关系，所以学术思想风气之转移又常足以左右文学批评的主张。

兹先就文学观念演进期的三阶段言之。先秦显学，仅儒道墨三家，而此三家中道家反文，墨家尚质，在文学批评史上都没什么关系；惟儒家以尚文之故，颇流露其一部分的文学观，所以亦惟儒家思想为最重要。不过因儒家偏尚实用之故，其文学观不免有文道合一的倾向，仅足为杂文学张目，不足为纯文学发展之助力。所以论周秦时期的文学批评，只能在儒家思想中求之，而在儒家思想中所窥出的文学观念，当然要与学术相混合了。两汉时期儒家经学虽号为极盛。而儒家思想却未见光大；所以儒家的文学观亦不足完全支配当时的文学界。两汉词人如司马相如、扬雄、张衡等，殆均沾染道家之臭味者。故因经生词人之各异其趣向，而“文学”与“文章”亦显生区别。至魏晋南北朝，论思想则道家之外益以释家，论学术则两汉经生所孜孜致力之训诂章句诸学又皆中止，此实是儒家学术思想最为销沉的时期。因此文学方面亦尽可不为传统的卫道观念所支配，而纯文学的进行遂得以绝无阻碍，文学观念亦得离开传统思想而趋于正确。

进至隋唐，风气一变：王通讲学，而河汾传洙泗之绪；二刘传经，而唐《疏》亦足阐汉《注》之蕴，于是儒家之学术思想复见发皇。只可惜李唐一代，儒释道三教并尊，终究不是儒学独霸的时期，所以文之与道，犹能并重。及至北宋，阳儒阴释的道学家起，于是以其阳儒，遂本于儒家重道轻艺的见解而益以偏执；以其阴释，亦略近禅宗不立语言文字的宗旨而卑视文艺。这种思想既深入于人心，则文学观念又安得不趋于极端的尚质而成为极端的复古。我尝以为历来中国一般人的文学观，大率都本于孔子；至其本于孔子，而成为传统的文学观者，则不是一般诗人的文学观，而是文人的文学观，不是骈文家的文学观，而是古文家的文学观，抑且，不是古文家的文学观，而是道学家或道学家之功利派的文学观。此意，我于旧作《所谓传统的文学观》一文中已申论之。（《东方杂志》二十五卷二十四号）盖这全是本于孔子文学观中尚用一点以发挥者；所以发挥到极端，有时成为尚质而不尚文了。