夫妇篇总论

夫妇篇总论

本文选自《初潭集》卷首,也见于《焚书》卷三。

《初潭集》是李贽的第一部著作,是李贽定居龙潭以后,于万历十六年(1588)编纂成的。《初潭集》是李贽将南朝宋刘义庆的《世说新语》和李贽好友焦竑的《焦氏类林》两书的材料,重新分类编辑,通过批点、评论来阐发自己思想的作品。他借评论历史人物与事件,把批判的矛头指向反动的理学,揭露了道学、道学家的腐朽和虚伪,对于道学家鼓吹的封建礼教、伦理道德也进行了有力的批判。

《夫妇篇总论》是《初潭集》的第一篇,批判了理学家们宣扬的“理在气先”、“理能生气”的唯心主义谬论。用朴素唯物主义的观点,否定了在万物之先有所谓“一”、“理”、“太极”的存在,对程朱理学的客观唯心主义作了有力的批判。

夫妇,人之始也。有夫妇然后有父子,有父子然后有兄弟,有兄弟然后有上下。夫妇正,然后万事无不出于正。夫妇之为物始也如此。极而言之,天地一夫妇也。是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两,不生于一[1],明矣。而又谓一能生二,理能生气,太极能生两仪[2],何欤?夫厥初生人,惟是阴阳二气,男女二命,初无所谓一与理也,而何太极之有。以今观之,所谓一者果何物,所谓理者果何在,所谓太极者果何所指也?

若谓二生于一,一又安从生也?一与二为二,理与气为二,阴阳与太极为二,太极与无极为二[3]。反复穷诘,无不是二,又乌睹所谓一者,而遽尔妄言之哉[4]。一尚不言,而况言无;无尚不言,而况言无无!何也?恐天下惑也。夫惟多言数穷,而反以滋人之惑,则不如相忘于无言,而但与天地人物共造端于夫妇之间,于焉食息,于焉言语,斯已矣。《易》曰:“大哉乾元,万物资始!至哉坤元,万物资生!资始资生,变化无穷,保合太和,各正性命。”[5]夫性命之正,正于太和;太和之合,合于乾坤。乾为夫,坤为妇。故性命各正,自无有不正者。然则夫妇之所系为何如,而可以如此也夫!可以如此也夫!

【翻译】

夫妇是人类的开始。有了夫妇繁衍后代然后才产生父子,有了父子然后才出现了兄弟,有了兄弟然后才产生上下的名分。夫妇纯正,然后其他许多事也都出于纯正,夫妇作为人类的开始就是这样。从更大的范围来讲,天地也是一对夫妇,因此有了天地然后才有万物。既然如此,那么天下万物都从“二”——男女阴阳交合中产生,不从“一”——“道”或“理”中产生,自然是十分清楚的了。但是有人又说什么一能产生二,理能产生气,太极能产生两仪,是何道理呢?当初人类产生,只是阴阳二气、男女两性交合,根本没有什么“一”与“理”,又哪里有太极呢!我们今天看来,所谓“一”究竟是什么东西,所谓“理”究竟在哪里,所谓太极究竟指的是什么呢?如果说“二”从“一”产生,“一”又从哪里产生呢?一与二是对立的两个方面,理与气是对立的两个方面,阴阳与太极是对立的两个方面,太极与无极也是对立的两个方面,反复不断地分析,没有不是对立的两个方面,又哪里见到所谓“一”,竟那样轻率地胡言乱语!所以我探讨事物的开始,就看清了夫妇为人类的开端。因此,我只谈夫与妇这对立的两个方面,而不谈所谓“一”,也不谈所谓“理”。“一”尚且不谈,而何况谈“无”;“无”尚且不谈,更何况谈“无无”!为什么呢?我怕天下人弄糊涂了啊!只怕谈论太多而又不能自圆其说,反而使别人越来越糊涂,倒不如在无言之中相互忘却,而只和天地、人类一起回溯到阴阳、夫妇这世界、人类的开端,在这个基点之上生活止息,在这个基点之上评说议论,这样就可以了。《周易》说:“伟大啊,开创万物的阳气!万物依靠它开始产生。美德至极啊,配合天开创万物的大地!万物依靠它成长。依靠它产生,依靠它成长,天地自然的变化无穷无尽。保全太和元气,万物就都能守持正固各自的气质禀性。”万物气质禀性的守持正固,来自太和元气;太和元气的保全,来自天地乾坤。乾是夫,坤是妇。所以气质禀性各自能守持正固,则再没有不能守持正固的了。既然如此,那么夫妇的道理与天地万物的联系如何,就可以像这样啊!可以像这样啊!


注释

[1]“有天地”三句:《易·系辞下》:“天地bd1缊,万物化醇;男女bd2精,万物化生。”(天地二气缠绵交密,万物化育醇厚;男女阴阳交合其精,万物化育孕生。)

[2]太极能生两仪:《易·系辞传》:“《易》有太极,是生两仪。”太极,即“太一”,指天地阴阳未分时的混沌状态。两仪:天地。此处指阴阳二气。

[3]无极:《老子·第二十八章》:“常德不忒,复归于无极。”老子主张万物产生于无,又复归于无,“无”也就是老子所说的“道”。老子的无极实际上是他的“道”或“无”这一宇宙万物的精神性本原。宋代理学家周敦颐、朱熹所说“无极而太极”、“太极本无极”与老子的观点相似。李贽所说的“无极”与此不同,他反对把“太极”与“无极”混同为一。

[4]更不言一,亦不言理:宋理学家周敦颐提出“二本则一”,“一”指太极,他认为宇宙万物是由太极(“一”)产生的,“是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。”朱熹在解释周敦颐的《太极图说》时说:“太极生阴阳,理生气也。”“气之所以能动静者,理为之宰也。”

[5]“大哉乾元”八句:略用《易·乾卦、坤卦·彖传》文句。乾元:“天”的元始之德,即充沛宇宙间、开创万物的阳气。太和:阴阳会合、冲和之气。即万物的“太和元气”。正:定,守持。性命:中国哲学范畴。据孔颖达《正义》,性是人的天生之质,如刚柔迟速等,命是人所禀受的贵贱夭寿之类。

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