距离让我爱上叶脉里的命运
穿越两千五百年的遥望
走在释义的迷途
我只是遇见
在离造物主最近的地方
把它横截过来
种在我的园子里
蒹jiān 葭jiā
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
——《诗经·秦风·蒹葭》
火烈鸟的红舌头披肩
晚霞倒映，海洋恬静
白霜的重量使它微倾
它眼花，疲态毕现
风骨朝向阴影
一转眼，隐身于苍茫的经卷
本草拾遗
蒹葭，即芦苇，禾本科。《本草纲目》云：初生为“葭”，开花前为“芦”，花后为“苇”。芦苇与芦花有别，生于水畔为芦苇，其叶柔韧，可编苇席；长于山坡为芦花，其花芒絮状飘忽，可扎笤帚。
《诗经》让“蒹葭”成为美雅之词。女子若被喻为蒹葭，其体态摇曳生姿，其性情上善若水。同一植物，“芦苇”之称谓则适宜男子，清骨傲岸。帕斯卡尔的名句“一根可以思想的芦苇”，感官上觉得，说的就是男子，多情之外擅思想。
名可全其物，“蒹葭”可谓完美之命名，美好静姝，清雅合宜。其字体更是美艳而诗意，上下结构，妖娆却不失端庄，乃汉字之典范。
檀tán
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且涟猗。
——《诗经·魏风·伐檀》
它哭泣，为那个正在睡去的孩子
一路铺下空锦盒，单人床
梦里的刑具，木枷里的趔趄
凌晨的露水里，棺椁取得田野的信任
终于可以抬出来了
绕了很远的路
把肩膀放得一低再低
直至适宜于一只鸟在它上面盘旋
直至累垮了，歇息了
本草拾遗
檀，为木质紧密坚硬、香气芬芳的檀木总称。有青檀、白檀、绿檀、紫檀、黑檀、红檀、黄檀等，其名多为俗称，科属各不相同，甚为难辨。在《毛诗序》中，《诗经》里的“檀”被指为榆科的青檀，如此看来，上古砍檀成堆置之河边，那不算奢侈，因为那是榆树。由此有些遗憾，有什么比把檀香放进《诗经》更适得其所呢？
印度梵语中“檀”有“布施”之意，这也是佛家对檀香推崇备至的原因，以至佛寺也常被尊称为“檀林”、“旃檀之林”。佛教典籍习称檀香为“旃檀”，意“与乐”、“给人愉悦”。中国神话里，檀木则被称作青龙木，可镇鬼神。
“檀香原木”特指白檀，以蒸馏方式萃取其木心香气，气味细致，余香缭绕。
檀香是林中贵族，以印度檀为上品，其质地坚韧，色泽沉稳，气质内敛华贵。天然檀香树早在明清时已被砍伐殆尽，仅存的天然檀香木只在印度、斐济和澳大利亚可见。
忽忆莫言《檀香刑》，以檀香清艳之姿，承受严酷的刑罚，再没有比这书名更叫人想当风流罪人的了。
荇xìng 菜cài
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
——《诗经·周南·关雎》
我梦见的余生太长，被无限地推移，没有尽头
这不是嗜好，是伤逝
它在无波的水面画下的，那一堆拥挤的圆
静止着一大片钱币状的不快
抚慰太低了，够不着
够不着，那薄酥饼状的抚慰
本草拾遗
荇菜，龙胆科。“荇”可作“杏”字，也可作“莕”，又名莕菜、金莲儿、野睡莲。《毛诗传》曾有“后妃采荇，诸侯夫人采蘩，大夫妻采萍藻”的记载，荇当最为高洁，蘩则次之，萍藻粗贱，与百姓身份相符。花草贵贱，于古时是和人的身份地位相等系的。其实在江南水乡，白花黄花的小睡美人儿，于名潭胜湖或野塘一角，美肩挨着美肩，自足一小片，卧的浅浅，睡的轻轻。诸事于之无可无不可，不强求，不索取，自生趣。
荇菜从几千年前的《诗经》开篇一直活到现在，幽幽地飘浮在文学里。那双采摘荇菜的青葱玉手，把青嫩的荇菜芽尖细细掐下，款款落下盆箩，更是活在《诗经》的温软巧盼里。恍然还听见徐志摩在康桥边的吟哦：“那软泥上的青荇／油油的在水底招摇……”好一句“油油的在水底招摇”，荇菜的情状活灵活现。
荇菜是一种爱干净的植物，看一片水域有没有遭受污染，就看荇菜能不能生长。荇菜想做到择水而居，今天能有留住它的清净地吗？
薇wēi
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
——《诗经·小雅·采薇》
六十年前，她十三岁，生有一子
粉红的乳头微凸，容貌惊世骇俗
人们叫她小豌豆美人
小豌豆美人年幼无知不懂养子
满世界招蜂惹蝶
一个女人的故事
这般轻巧是有罪的
第二年她再生一子，已经懂得留意命运
可是已经来不及了
没有人收留这个十四岁小妇人
她只好与紫云英聊伴一生
人们改叫她野豌豆
本草拾遗
薇，即小豌豆，野豌豆，豆科。有作食用菜蔬，有作观赏植物，有作牧草或者绿肥。
一说“薇”是尚未开花的豌豆苗，《史记·伯夷列传》载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”这“薇”应是豌豆苗了。
薇如少女，如新娘，有羞涩绯红的腮，在春天的青草小径奔跑。小豌豆如她那贴身小丫鬟，身前影后跟随着，一步不曾离开。这一雅一俗两个名字，恰似一主一仆形影不离。
《诗经》里的“采薇”、“采葑”、“采菲”、“采桑”，这些词语背后，莫不摇曳着妙龄女子婀娜的身姿，以至让人忘却，她们是在辛苦地劳作。
桃tāo
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
——《诗经·周南·桃夭》
把篮子压得更低
把俗气压得滴水不漏
只剩下甜美。
每长一寸茸毛，就震荡一次，波动一下
新寡妇。老美人
为什么你粉红的肚皮一挂在枝头
那些卑贱的手就忍不住伸出去
握着一只跑来跑去的乳房
排队的牙齿，吮吸的嘴唇
这鲜艳欲滴的马路天使
有一大堆到处探头探脑的
假想情敌
在煽风点火
本草拾遗
桃，与梅、李、杏为同胞姐妹，皆为蔷薇科，分观赏类和食果类。
《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也……制百鬼。”后世“桃符”镇鬼的风俗，即从此来。民间遂以桃木为镇宅辟邪之物，凡盖新房都用桃枝钉在房屋四角，以保家宅安宁。迎亲嫁娶也用桃枝，寓意婚姻美满，富贵平安。逢年过节还会取桃枝挂门边，用来镇宅纳福。
传说夸父逐日渴死前，将手中杖一抛，化为一片邓林——也就是桃林，是为了让后世逐日的人能吃到甘甜的桃子。
宋以后“桃花”衍生出负面的含义。比如，“桃花”在八字命理中属于神煞类，“命带桃花”就是用来比喻花心、异性缘强的人，这种人通常被视为浪荡轻浮之辈。时移世变，到今日则无人不觊觎“桃花岛主”之位，日日暗数桃花指数，期待自己能交上桃花运。
桃花流水，世外桃源，向往这种生活的人性格上表现为宠辱不惊，淡泊处世。“人面桃花相映红”，凝眸含笑间尽显风流，喻生命娇美而丰润。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，足以让人感觉眼前胜景非常，内在春心荡漾。
梧wú 桐tóng
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。
——《诗经·大雅·卷阿》
这是上午。海上的行程中途落败
而落叶无垠啊。江南空气薄如刀刃
海洋变轻。满洲薄客当街
谁在与孔雀谈判？十里一徘徊
直至风霜开辟出一条绝境
从浩瀚的东大街
低头拐进一个踽踽独行的人
她那隐忍的内心
本草拾遗
梧桐，又名青桐，梧桐科，系中国梧桐，和同名为“桐”的油桐（大戟科）、泡桐（玄参科）、法国梧桐（悬铃木科）无血缘关系。
梧桐高擎着翡翠巨伞，清雅洁净。《花镜》说梧桐每枝上平年生十二叶，闰年则生十三叶，因此能“知闰”；古人还有“梧桐一叶落，天下尽知秋”的说法。“知闰”当然是根据偶然巧合演绎出来的，至于“知秋”却是一种物候和规律。
传说青桐是凤凰栖息之树，“栽下梧桐树，引来金凤凰”，常用来寓意创造好的环境，才能吸引优秀的人才。
古诗文中出现的梧桐都是中国梧桐。自古吟赋梧桐的诗篇众多，多为感怀伤情之作。孟郊诗云：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。”《孔雀东南飞》里焦仲卿妻死，焦仲卿“自挂东南枝”，他们的家人在二人合葬墓旁“左右种梧桐”，想来梧桐乃相守终老之树。
梧桐、细雨、庭院、残月、清秋，这些物象形成中国文化的意象和符号，因此有梧桐的道路，必定轻摇着唐诗宋词的韵步。
因梧桐木质轻软，中空且疏，可以保证产生均衡的音色共鸣，所以它成为制作琴瑟的佳木，因此有“桐木瑶琴”的说法。
试问天下诸木，能为琴瑟者几？能知音者几？
梅méi
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤。
——《诗经·小雅·四月》
它在惊险中睡去
醒来华发如银，河山变新
大风雪领着一群无知的孩子在滑行
一群粉红的孩子，他们在天地的纵容下
前往流水的都市
雕栏玉砌的故园
它们一齐奔跑过去
狂欢于毁灭性的万丈落英
本草拾遗
梅，蔷薇科，与腊梅（腊梅科）无戚属关系。梅花种类繁多，有开花观赏者为梅花，有结果可食者为梅子，既开花又结果者为花果梅。
冷艳孤绝，清瘦空明，梅的花期不合时宜，耿介凌寒，驿外断桥边，寂寞开无主。而待百花热闹时，是它最孤独。所幸林逋识君，许之为红颜知己，以妻相待共度一生，“幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”遂成咏梅之绝唱。
平素于园林多见剪截捆缚的梅花盆景，晚清诗人龚自珍特辟“病梅馆”医之，讽世人势利雕琢的匠心，使其天然之姿受到伤害。
历来咏梅、画梅者积微成著，并未知它孤寒；后人多奖挹，怎知它不堪其荣——“笛里三弄，梅心惊破”、“一枝折得，人间天上，没个人堪寄”，李清照这首《孤雁儿》，直教人魂断神伤。
漆qī
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？
——《诗经·唐风·山有枢》
不能轻易使用“焚烧”
不能用焚烧染红孤寂的寺庙
只可以在肉眼看不见的地方安静地给十指
钉针尖
坐在小凳上茫然挖掘手心的奇痒
我的偏见则是，不愿把手伸出来
又不愿躲避你闹腾腾的火焰
只好不停地踱步
不停地咳嗽，不停地搓揉
到了后半夜，魂魄全部破碎
不得已取下枝头的鲜血当暗药
本草拾遗
漆，漆树科，又名染山红、山漆、漆柴、毛叶漆。《本草纲目》的记载最精当，“漆树高二三丈余，皮白，叶似椿，花似槐，其子似牛李子，木心黄，六月、七月刻取滋汁……”叶似椿，花似槐，尤其满树嫩芽时，几可乱真。
漆树韧皮部有裂生性树脂道，能分泌乳状汁液，即生漆原料。不过其汁液有毒，一旦接触可能导致皮肤过敏、瘙痒，甚至红肿。有人说漆树的嫩芽也是可食用的美味，谁敢试啊，痒在舌尖是何情况，你有足够的想象力吗？
“漆树”与“槭树”同音不同种，广泛分布于云南、贵州、四川等地，树叶秋天变黄变红，漫山遍野可与杏叶枫树相媲美。
漆树科并非都“咬”人，也有可以吃的品种，常见的腰果和芒果就属于漆树科。漆能“咬”人，这是其自卫的本能使然——原本只宜远观，不宜近亵，即为其脾性。漆如此拒人于千里之外，注定孤寂到老。
蕨jué
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。
——《诗经·召南·草虫》
在低洼地待久了，必说胡话
说石头是白色的，流水是铁锈色的
说人心是浅灰色的
发这通牢骚时，它挪挪身子，欠欠身子
基本上还是待在原地
它唯一的胆量，就是傍上岭顶那棵老榆树
深入龟裂的树皮去吮吸
它的困顿倒是没有影响它蓬勃的欲念
那阴性的卷须，杂乱地交织
几乎使老榆树受不了了
本草拾遗
蕨，蕨科。古有“蕨萁”、“月尔”、“綦”等奇怪的称谓，多生于阴湿的山野草地间。
蕨类是距今约四亿年前泥盆纪时期低地生长的木生植物的总称。当时的蕨类多为高大乔木，二叠纪至三叠纪时大都灭绝，遗体埋入地下，形成煤层。现存蕨类植物大多为草本，也有长成树一样的木本蕨类植物，称为树蕨，比如桫椤。
如今蕨类嫩芽成为时兴菜蔬，清脆细嫩，滑润无筋，味道馨香。鹿角蕨、蝙蝠蕨、凤尾蕨、水鳖蕨、鸟巢蕨、波斯顿蕨……饱含粗糙山野的古朴气息，是南方客家美食。但有专家提出警告，说蕨菜含有严重的致癌物质。既然有此异议，那就宁信其有不吃它罢。
蕨类没有花，没有果实和种子，与藻类、苔藓一样，靠叶背的孢子飞散繁衍，所以在植物演化史中被认为是“最低级的高等植物”，旧称“羊齿植物”。在那些山花烂漫或果实飘香的树林中，随处可见这种无主根却顽强生存着的植物的身影。
桑sāng
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。
——《诗经·卫风·氓》
“槐故意碰了碰桑，桑掉落在地，紫唇擦了黑泥，
从此他们夫妻相称。”
“斑鸠贪食，醉得一塌糊涂。”
我的故事尚未说到尾声
它的红颜薄命已经抵消患得患失的爱情
空气酸中带甜
幸福苦中作乐
桑啊，爱一个人谈何容易
你不要结太多桑葚
你要趁早把果子都摇落
让斑鸠身中十八种咒语
本草拾遗
桑，桑科，古代重要的农作物。商周时，宗庙祭祀用的神木就是桑，到先秦时已是农桑遍野。由于桑蚕饲养的普及，蚕丝产量增加，男子的朝服、女子的衣裙逐渐变得柔和华美起来。以桑养蚕而得柔韧的丝帛，这是一个迷人的过程，是人类生活品质飞跃的象征。
桑葚有两种，一种果实乌紫，称“玉紫”，其果汁甜润微涩，吃过之后总是满嘴流紫；一种果实玉白，唤“珠玉”，食之口舌生津，是桑葚里的贵族，其色其名都让人想到净洁丰润的女子。《本草新编》里面还提到桑葚可以晒干了吃：“四月采桑葚数斗，饭锅蒸熟，晒干即可为末。桑葚不蒸熟，断不肯干，即干而味已尽散无用。且最恶铁器，然在饭锅内蒸熟，虽铁锅而无碍也……桑葚紫者为第一，红者次之，青则不可用。”“最恶铁器”，不曾想这小东西还真挑剔。
《诗经》里出现桑的篇目最多，《卫风·氓》里说，女子用情，犹如斑鸠食过量桑葚而醉，容易伤了自己的身体；男子拈花惹草，犹如斑鸠食桑葚而醉，晕头转向，找不到回家的路。
陌上桑熟，正是女子既羞涩又辗转不安的时节。未来让人憧憬，也让人担忧。
芣fú 苡yǐ
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
——《诗经·周南·芣苡》
篮子和老鼠言归于好
野菜和糨糊翻滚在一起
尘埃奔腾不息。天不做声
鼻血止住了。
排完体内的毒
从此梦里无臭无味
伏地的车前子，它输光了一切
双脚浸泡在泥淖里
看野菜和糨糊如漆似胶
看篮子和老鼠共置家业
草民帝王心
往往悲辛又该死
本草拾遗
芣苡，车前草科，有写为“苤苢”、“芣苢”或“苤苡”，不一而足，想必是二词四字混淆所致。
也可能它就像乡里的孩子，起个雅名“芣苡”难养，干脆再起个俗名吧，遂叫车前子、车前草、车轱辘菜等，别名之多，琳琅满目。
民间常用芣苡来解毒利尿。传说当年汉将马武的数万将士多患尿血症，唯三匹战马因常啃车辙边的无名小草而幸免此疫。细心的车夫发现个中缘由，便挣扎着往道边采来那无名小草生嚼吞食，所患尿血症竟然好了。他将此事禀告马武，马武即下令全军服用，几天内患者痊愈。
芣苡生长在贫瘠的山野，混迹于牛马粪中，在人畜踩踏下生息繁衍，历千年万年形色不改，凡常如平头百姓。正是这种名不见经传的野菜，在饥馑年代让很多人活了下来，以至一些上了年纪的人常常感念它的恩德，不忍践踏伤害它。
清人方玉润在《诗经原始》里提供了一种《芣苡》的读法：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”
卷juǎn 耳ěr
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
——《诗经·周南·卷耳》
它“唰”地吸附上来
共有十二粒。在毛发、衣裳和鞋袜上摇着褐色的耳环
它还有二十多粒挂在自己身上
吸附自己，或等着跟踪出轨者
这一切已经成为它的德行了
只有枝叶待在原地
垂垂老矣
无力管理那群喜欢趴在他人身上过活的妻妾
本草拾遗
卷耳，即苍耳，菊科，又名羊带来、耳铛草。
其果实称苍耳子，呈纺锤形或卵圆形，上披覆钩刺，形如妇人的耳铛，又如一只只微型刺猬，种子有剧毒。成熟的刺果黏附于动物的毛羽，借以散布他处，以此传播种子。
田头路边不择土性，它随处可以生长。苍耳子上的短刺勾镰那般一厢情愿，你走到哪里，它就跟到哪里，不离不弃，牵扯难断，如同跟着一个恩怨交缠的恋人。孩提时要捉弄人，便采摘一捧卷耳，往要捉弄的孩童头发上一抹，苍耳子与头发立即纠结成团，愣是怎么扯也扯不下、扯不清，让捉弄者颇为得意。而被捉弄者则在一旁扭着脖子歪着头，和苍耳子难分难解。
李lǐ
投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
——《诗经·大雅·抑》
当我还是一个好奇者，我来到树下观赏
天哪，它的坠重，纯粹是身体的
以公斤计量，不以灵魂称数
所以，那条平日清晰的路径
被两旁累赘的果实给填塞了
“诗情饱涨，想要吟诗。”
我马上制止了他。
牙根有一点酸楚，嘴角有一些口水
我制止了欲望：
喧闹的枝头，月光姣美
我按住它的滚动
把一半果实分给少不更事的孩童
另一半果实分给涉世已深的失重的人
让枝头得以空出来
本草拾遗
李，蔷薇科。李花素雅，繁花满枝；李实圆润，酸甜生津，制成李脯称嘉应子。
上古，李树长在山林，逢春季开花，夏暑时挂青果，秋上就能长得密密匝匝，或紫红或明黄，悬于枝头，吸引采集山果的女子们注意。她们取食这种诱人山果，尝到了美味，慢慢将其移植到自家园子里，成为今日的“水果”。这些《诗经》里采集野菜、野果的勤劳女子们，就这样驯化着自然生灵。
古谚“桃李不言，下自成蹊”，是宽厚务实、不尚虚声之理。这种性情进入古老的中国文化，就是一种深藏的时刻自省的秉性。以“天下桃李”喻学子，除了意指师门昌盛外，更是说学生有桃李品质。
乐府《君子行》里“瓜田不纳履，李下不正冠”是有意思的比喻，指“避免招惹无端的怀疑”——君子在瓜田李下是要记得避嫌的。
未熟的李子因含过多果酸，不可多食，农谚“桃饱人，杏伤人，李子树下埋死人”，说的就是这个道理。不过李子肉炖冰糖，是音哑者润喉开音的佳品。
站在落花纷飞的李树下，空气里弥漫着甜蜜的气息，让人易生眩晕之感，恍惚间不知身在何处。
艾ài
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
——《诗经·王风·采葛》
往上伸一伸，即可越过祭祀的身份
进入驯化的园林
在一个杂草丛生的墓地，我见到这样的
墓志铭：
“从心而动
不违自然所好”
遍地昏黄的快乐
它的脸庞并没有被流云所扭伤
一个萧条的人，一个只有草木思想的人
随风结籽，随风落籽
遍地是唇齿相依复相离
简单的繁衍和生息
本草拾遗
艾，菊科，别名香艾、艾蒿。其形状与菊模样相似，长于路旁荒野草地。
古时艾用于祭祀，相传其色越暗绿越具神性。《荆楚岁时记》云：“五月五日，四民并蹋百草……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”此风俗流传至今。艾草的特殊香味还具有驱蚊虫的功效。
艾可解毒消毒，产妇多用艾水洗澡或熏蒸。台湾流行的“药草浴”，大多就选用艾草作为原料。用于针灸术的“灸”，即拿艾草点燃后熏烫穴道，称为“艾灸”。孟子则以“七年之病，求三年之艾”，喻凡事要有坚执之心，不可急于求成。
《诗经》时代，除了祭祀，艾草还是重要的民生植物，可做香甜的艾粑粑。
艾草可以招百福，一般人家在房前屋后栽种艾草以求吉祥。闽南将艾草、榕叶、菖蒲用红纸绑成一小束，插或悬于门窗，“插榕较勇龙，插艾较勇健”；还有“蒲龙艾虎”一说，即扎蒲草为龙形，扎艾草为虎形，于端午悬于门首，亦可驱恶辟邪。
岸上有神，花中有灵，艾草于田间地头静静生长，如同自远古而来的巫师，年复一年保佑着人们安和健康。
棘jí
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。
——《诗经·魏风·园有桃》
如果热爱，它的抽打就是爽朗的脆薯片
如果憎恨，它就绕颈三圈
在路口用倒勾刺布置爱恨情仇
“不要凶残。”它警示，
“不能声张！”它吓唬。
就这样静静地抽打
静静地享受
本草拾遗
棘，即酸枣，鼠李科。古书里“棘”与“荆”合用，泛指带刺灌木，古人居家用以防兽或标志活动疆域。酸枣仁能安神，神经衰弱、心烦意乱、失眠易惊者食之可镇静心绪。
“棘”为会意字，两“朿”并立，表示棘树多刺，矮小时像一丛丛灌木，久则刺退化光滑，高大如枣。
黄土高原自古就酸枣丛生，遍布阳坡，但长成大树的十分罕见，一般长到杯口粗细便自然干枯，由根部再生嫩芽。
棘有野性之美，干枝坚韧，铁骨铮铮，固执而难以近人，牢牢扎在岩石或瘠土中，不假人力。虽寒瘦孤立，而刺身盈果。
荆和棘在大自然里常纠合生长，故有词“披荆斩棘”。十六国时，佛学大师佛图澄对暴君石虎发出谶语：“棘子成林，将坏人衣。”所以，为居家安全，请不要在庭院中种植带刺植物。
萱xuān 草cǎo
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
——《诗经·卫风·伯兮》
作为美德的象征，在它身上
我找不到责备的缺口
作为和缓之美，它迥异于生活杂乱无章的图案
我惊讶于有这样的善意：
冤家在窄路欢喜
喜鹊在枝头相逢
一枚被现实磨砺得透亮的钉子，恩仇尽泯
每钉入一枚钉子，就浮现一朵如意
记住啊
要忘记生活的忧愁，懂得领略生活
或低级或高级的趣味
本草拾遗
萱草，即《诗经》里的“谖草”，百合科。初夏时节黄灿灿的花开遍沟畔，可结子实。在闽南，萱草俗称金针菜、黄花菜，呼来亲切家常，其花蕾晒干可做羹肴，味道鲜美。《本草注》说“萱草味甘，令人好戏，乐而忘忧”，故萱草又名忘忧草。
古人用萱草抒离情，并相信萱草可使人忘忧。其实赏花本是赏心悦目之事，散心解乏自能分忧罢了。
“焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”先秦至今，萱草最初落在人心上，是因为一个女子思念远方爱人，爱而不能见，只能背靠着秋树，对着空落的天空喃喃倾诉，长久间竟生出痴情之态，系相思之爱。
《诗经疏》称“北堂幽暗，可以种萱”，北堂即母亲的代称。古时游子远行，会在北堂种萱草，希望减缓母亲对孩子的思念。唐朝孟郊《游子诗》写道：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。”说的就是这种母子之情。东方的萱草和西方的康乃馨，同为母亲之花。
百合萱草株连合璧，寓意吉祥。这种寓意并不随时间迁流，千百年来还时时撩动着我们的思绪。
飞fēi 蓬péng
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？
——《诗经·卫风·伯兮》
十年前去郊外送行
黄花没膝。生离把我压得走不动
她像旧电影里的慢动作那样，摇着一束飞蓬
越来越远，越来越远
最后和远山的雾霭重叠
多年后当我关灯睡觉，碰倒桌上的干花
手在黑暗中摸到她羞涩的笑容
她静静地生着心脏病
紫绀的唇突然动了一下，似乎叫出一个词——“母亲”
而我只是她的无能为力的姐姐
我照顾她有二十个年头
她的心脏病越来越重
越来越以为我是她的母亲
而我只是她的姐姐
我只是一束乱糟糟的飞蓬
本草拾遗
飞蓬，菊科，又名狼尾蒿。古诗文里蓬泛指蓬草类多种植物，一棵棵矮墩墩的绿，贴着地长满原野高岗。
其茎叶大于根，遇风则自拔而走，从此野外飘零，身不由己，于是才有“生如飞蓬”之叹。
由于无家，反而处处是家，随生随长，有泥土的地方就有飞蓬。它对逼仄的环境淡定自若，一把碎茎上花蕾暗结，黄蕊旋着一圈白色的碎瓣，大小如纽扣，自顾自开了败，败了开。
飞蓬是卑贱的草，它的名字轻声念来，却俊逸轻灵。其名隐得深而又深，深到千年前的《诗经》里，那一段美好的爱情里。
天宝四年，欲再游江东的李白，与西去长安的杜甫在山东相逢小聚，离别时送了杜甫一首诗：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”命运无常，不得把握，生死沧桑，生命不羁，所以一见难忘，这种种情怀，尽在手中杯中。
蓼liǎo 蓝lán
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
——《诗经·小雅·采绿》
神明的肚肠是染色的
青山脸色铁青
佐证由红变黑。惊堂木蓝幽幽
啪——
堂下的膝盖软化开去，血喷在垫子上
三步一染缸，五步一浸泡
五彩的人，形似鸡禽，
磕头如捣蒜
一个钟头过去了
染色坊里，那个人埋头染色
被禁令不能抬头。不晓得天暗如墨
把他吞吃得差不多了
他的身上一团黑一团锦
斑纹像虎像猫
本草拾遗
蓼蓝，蓼科，也称为靛青，即《诗经》里的“蓝”，也是《荀子·劝学》中“青，取之于蓝”的“蓝”。靛蓝的颜色是从蓼蓝中提取出来的，所以它用作织物染料或绘画颜料自然在情理之中。
蓼蓝浸染的丝织物品，或高贵浓艳妩媚，或谦和素雅质朴，染后色泽牢固附着于织物上，几千年来在宫廷和民间广受喜爱。其花色紫红，叶色鲜绿，从外观上无法想象蓼蓝与“蓝”有任何关系。
《诗经》中所描写的“终朝采蓝，不盈一襜”，说的是采上一天的蓼蓝叶，还装不满系在身上的围兜，可见采蓝的辛苦。“五日为期，六日不詹”，是说男人也出门去采蓝，约定五天后回家，已经六天过去了，还不见斯人踪影。女人只能倚门远眺，心有所思、有所怨、有所忧，却只能停伫于这个姿态，无能为力。
蓼蓝，是种在《诗经》里的牵挂。
茯fú 苓líng
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。
——《诗经·唐风·采苓》
他抱着茯神木睡着了
研磨成粉的糕点摆在桌上
云茯苓也歇息了
夜犬咬着铜环在转圈
茯苓瘦小的核雪白，雪白
它被惊吓了无数回
它只有更加无畏无惧
并总结出一套养生之道：
性温。味淡。富公关能力
匹配百药。
有小贪欲，有大忍耐
归于心经、肺经、脾经、肾经
本草拾遗
茯苓，多孔菌科，又称“茯灵”，与灵芝皆为菌类植物。
茯苓其貌不扬，状如土豆甘薯，把它的表面切开，褐色的皮质下面是雪白的核。白色的茯苓叫云茯苓，是茯苓之上品。它寄生于松科植物赤松或马尾松的树根上，明代名医贾九如说它“假松之真液而生，受松之灵气而结”。
茯苓内敛、不张扬，精华内蕴。《神农本草经》将之列为上品，自古被视为“中药八珍”之一。东汉医圣张仲景所著《伤寒论》中载有一百一十三张药方，用茯苓的就有四十多张。晋代陶弘景列之为上品仙药；就连被包裹在中间的那根树根，也被称为茯神木，是平肝安神的良药。
中国档案馆保存的慈禧太后内服的十三个长寿方子里，使用茯苓的占了近半；《红楼梦》中，广东官员不远千里送给贾府女眷滋补养颜的，就是茯苓霜；苏东坡还说常吃茯苓可以面若处子。
茯苓饼、龟苓膏、茯苓霜……就连我们日常生活饮食，无声息间也被其侵入，茯苓侍候，请勿不安。
女nǚ 萝luó
茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。
——《诗经·小雅·頍弁》
所有的青山后面，都有一层雾障
所有的刚直后面，都有一顶面罩
垂蔽的风景里面，万丈迷茫
青松不为青松
是街头闭目养神的乞讨者
手中的盲杖
瀑布不为瀑布
它强行取消流水的性情
暴露了集体垂挂的虚无
本草拾遗
女萝，即松萝，松萝科地衣门，属于真菌和藻类的共生体。
女萝常附生悬垂于云杉、冷杉枝上，垂下来的丝状地衣体，最长可达一米以上。这种丝灰绿柔软，远望如翠玉，如瀑布飞溅，如白发苍苍的老者胡须，缠绵松干，仿佛不计牵挂之累，给人以既神秘又沧桑的感觉。
一说女萝亦指菟丝子，这是一种谬误，还有很多人不辨女萝与茑萝。
古人以菟丝、女萝喻新婚夫妇感情的柔韧和坚固。极少儿女情长的李白在《古意》里，对女萝有罕见的细腻描写：“君为女萝草，妾作菟丝花。轻条不自引，为逐春风斜。百丈托远松，缠绵成一家。谁言会面易，各在青山崖。”
女萝对生存环境很挑剔，在远离尘世、空气纯净的地方才能湿润有弹性。在香格里拉普达措森林的云杉和冷杉树上，女萝层层叠叠垂挂着纱幔般的绿须，似烟似雾，在雾霭中飘逸柔软，随风摆动。当地农民用它来擦拭银器，能让银器亮泽，这是女萝适得其所的用途。
桦huà 木mù
薪是檴薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
——《诗经·小雅·大东》
任何再高的理想都不过分
木纹是最清晰的那种
林涛的喧嚣里，并没有它的低音
实用主义叫嚣着要撕下它的表皮
窥视它白霜一样的肌体，被它拒绝
一座修道院需要桦木制成的钢琴去拾音
被它拒绝
高尚住宅区，贵族肩上扛着一根羽毛无所适从
桦木在林中，浓荫又肥又美。一只老虎不想醒来
桦木清凉，俊美安逸
本草拾遗
桦木，即诗经里的“檴”，桦木科。桦木遍布北半球寒冷地区，是冰川退却后最早形成的树木之一。它的木质较柔，年轮明显，纹理直且清晰，肌理柔和光滑，富有弹性。唯其多汁，成材后易变形，故少见全部用桦木制成的器具。
也许因为具有收敛的作用，桦叶榨成的汁是绝佳的漱口液，能够促进口腔伤口愈合。它也是一些乳液与软膏的成分之一，近年来则被用于香水中。
桦树树干修直，洁白雅致。亭亭白桦被用来象征俄罗斯的民族精神。它孤植、丛植、列植于庭园、池畔、道旁，有若风度翩翩的绅士，气质潇洒的美男子，备受观赏者爱慕；若在山地或丘陵坡地成片栽植，也可组成美丽的风景林，枝叶扶疏，体态优美。
旋xuán 覆fù 花huā
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。
——《诗经·小雅·我行其野》
人在开始时能够刻意做到
连说话也要来一个押韵
第二句第三句尚能坚持
接下来就乱套了
越扯越离章法
孤苦无依，随风而逝
另一个人一边激烈地咳嗽
一边抖动着脸上的肌肉坚持把笑话说完
脸色憋得深紫，笑话却总不见有结尾
一个流浪汉，“天涯啊……谁不……觅呀
觅知……音……”
人群慢慢散开，最后都要独自烂掉
有的梳洗整洁，有的蓬头垢面
尚有羞耻之心的人，离开别人的屋檐
在车站继续游荡
然后水一般干涸或消失
本草拾遗
旋覆花，即《诗经》里的“葍”，菊科，又作“旋复花”，与旋花（旋花科）异。旋覆花是著名草药，药谚也有“诸花皆散，唯旋复独降”之说。
生于山坡沟边、路旁湿地，旋覆是卑贱之草，根有臭气。因有小毒，误食会令人心烦，旋覆又被称为恶菜，在《诗经》里比喻遇人不淑或遭人遗弃的处境。
旋覆花圆而覆下，是很小的野花，大概一元硬币大小，乡人叫它铜钱花，更通俗的称谓是野菊花。农家孩子常用它制漂亮的花环，圈在头顶。
读花赏花，常以名取花。旋覆，回旋往复，层层叠叠，那它到底要到什么时候，才能简单起来？
唐代皮日休著有《金钱花诗》：“阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模。莫向人间逞颜色，不知还解济贫无？”穷文人从花中梦金钱，不似杜甫向天问：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”物质贫寒，引诱难挡，寒士看金钱花，满眼是钱不是花，又有何怪哉！
还有一个社团名字也叫旋覆花，是捷克著名文学团体，由卡雷尔·泰格于一九二〇年在布拉格发起和领导，众多先锋派青年艺术家陆续加入。后以“旋覆花社”为代表的捷克现代派诗歌悄然兴起，并出版有民刊《旋覆花》。谁能料想，旋覆这卑微之草，和艺术尚能有如此渊源？
栗lì
树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
——《诗经·鄘风·定之方中》
我爱你富有肉感的子弹
我爱火中取栗的快感
谢谢你选择我作为你的傻瓜敌人
谢谢你击中我乖巧而温顺的前额
并把淀粉、蛋白质和脂肪喂入我的体内
你说出你的位置
我来推波助澜
你说出你是坚果
你不是暗器
本草拾遗
栗，即板栗，又称栗子，山毛榉科，是古代重要的农作物，《史记·货殖列传》有“燕秦千树栗……此其人皆与千户侯等”的记载。栗子可代粮，与桃、李、杏、枣并称“五果”，被誉为“木本粮食”、“铁杆庄稼”。
栗树属坚果树种，果实富含淀粉及营养成分。民谚曰“八月的梨枣九月楂，十月的板栗笑哈哈”，秋分前后，素有“干果之王”美称的栗子满城飘香。糖炒栗子，吃到嘴中，满口甜香。
栗子刺球俗称栗子锅，如锅盖般坚硬，像一只只小刺猬，似乎用手一碰，它就会主动来攻击你。打栗子要戴笠帽，因为栗子是不认人的，若被敲打在头上，还不得疼得龇牙咧嘴。每个栗子锅里住着两三个栗子兄弟，等到锅盖开时，栗子兄弟就会蹦跳出来，相貌沉稳诚实，憨厚喜人，浑不似先前的刺猬状。
拉·封丹的寓言中，那只猴子骗猫取火中栗子，栗子让猴子吃了，猫却把脚上的毛烧掉了。可见谁都抵挡不了香甜的栗子的诱惑。
柏bǎi
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。
——《诗经·邶风·柏舟》
“老”有什么罪，偏又加了眼灰。
夜里的“老”有樟脑的气味
貂皮裘衣重回幼兽身上
陶醉于寿命
又惊惶于寿命
他吵着要回家
这个垂死的老顽童！
好，我带他走。
请你照顾好我身后的一堆稚子
他们在客厅晶莹地滚动
在满是玩具的客厅捉迷藏
他们治愈不了他的思乡病
本草拾遗
柏，柏科，与松异。其树干通直，香气深沉厚重。柏树乃百木之长，素来被视为正气、高尚、坚贞的象征。
面对自然灾变和人心的幽暗战争，人们总是把柏作为卫士的象征，来安定身心。荀子说“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”，就是以松柏喻君子。艰难困苦才能照见一个人的品行，这也是柏的细碎叶片和坚韧木质里透露出来的知人智慧。
柏树高寿，它那大圆圈套小圆圈的年轮仿佛老式的密纹唱片，里面录制了森林的合奏和古老岁月的回声。陕西轩辕皇帝陵的黄陵古柏，传说为轩辕帝亲手所植，已有四五千年历史，是自有文字记载以来的中华文化的同龄人了。它一生伟岸，引来周围众多杂树的侧目与嫉妒，也引来藤蔓的纠缠与攀附。
除此之外，柏还是悲悼的载体，古罗马人的棺木通常用柏木制成，他们会将柏枝放入灵柩中，希望死者得到安宁；在中国的庙宇、陵园和墓地，更是随处可见古柏参天，葱翠荫蔽着生者逝者。
茅máo
昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。
——《诗经·豳风·七月》
英雄绝尘而去
草莽继续纷披
无数飞白口口相传杀人越货的故事
短促的银狐之尾，甩痛星光的脸庞
头顶穿梭的飞刀，错斩空中的蚊蝇
所有的目击者腰身都闪伤了
一个失真的人，每天依靠打磨
显得如此光彩照人
流年荒
白马遁
他乡的故知啊
今年是否变得更加娇气
本草拾遗
茅，即白茅，禾本科，生于山野荒坡、沙质草甸。
茅花能止血，茅根煎水可清热利尿，是乡人劳作时田间地头必备的解暑饮品，茅叶还可以编蓑衣。茅的根茎顽强，能固沙凝土，是防止水土流失和土地荒漠化的绝好植物；但在农人眼里，茅则是一种难除的杂草。
茅花为穗状花序，花穗上密生白色丝状柔毛，触之滑软。因此茅在古代象征着洁白、柔顺，古人祭祀时常用它来垫托或包裹祭品。茅也被用于招神，《周礼》说“旁招以茅”，即男巫用茅草向四方祷告，呼唤所祭之神。
茅芽被称为“茅针”、“滴滴芽”，大概三四月时，寸许高的草芽，腹部鼓鼓的，剥开后是嫩白的芯，放在嘴里甜甜滑滑，还有一种青草的香味。
在先人的诗词典籍中，常见“茅屋”、“茅舍”、“茅店”、“茅寮”、“茅棚”、“茅檐”等词，对他们来说，茅是实用的建筑材料。
解暑饮品、固沙植物、祭祀用品，现在茅又成了建筑材料。其实茅是不会变的，变的是我们面对它时的那颗心。
菟tù 丝sī 子zi
爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。
——《诗经·鄘风·桑中》
豆子睡死过去，或者早已习惯它的纠缠
它的软须绑着蛇信子，呼哧呼哧
往大豆的肚皮钻
一路恩仇快意
或在铁轨上抽一根气喘的枕木
每天玩崭新的升级版游戏
现在它是一个已达上限的赢家
虽然寄生生活远没有结束
——为什么要结束
活得如此之好！
你要看出它的自足
它的美满寄生生活
本草拾遗
菟丝子，即《诗经》里的“唐”，旋花科，缠绕寄生于多种植物身上，是豆科、菊科、藜科植物的噩梦。
从住家的绿篱到路肩的护坡，及至海边的灌木丛，都是菟丝子理想的寄居地。被缠的枝条产生缢痕后，藤茎就在缢痕处形成吸盘，吸取树体的营养，迅速生长，不断分枝攀缠果株，并彼此交织覆盖整个树冠，形似“狮子头”。菟丝子有成片群居的特性，很容易辨识。
《抱朴子》云：“菟丝之草，下有伏兔之根，无此兔在下则丝不得生于上。”所谓“伏兔”，当指菟丝子根形如伏兔。当然，也有望词生义之嫌。
菟丝子是死缠烂打而不去的情种，肆意生长的菟丝子和人类想征服大自然的姿态相似，具有吞噬自然里与之相关的一切的自杀式特性，但它又是中药木匣子里的一味救世草。
也许该这样看：吸附和寄生，是菟丝子在自然界展示给人类的关于生存的艺术。
木mù 槿jǐn
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。
——《诗经·郑风·有女同车》
“取花瓣若干，捣碎敷于伤口处。”
这是到了最要命的绝境。
一个病危的美人，诊断书上是这样写的：
“秋思过重，长期睡在潮湿的花粉里，
频受雾气的浸染，为短笺所划伤，恐无痊愈之日。”
本草拾遗
木槿，即《诗经》里的“舜”，与扶桑系同胞姐妹，二者都属锦葵科。其花朵短命，因此又名朝开暮落花。
木槿是著名草药，对一些有毒气体的抵抗力很强，又有滞尘的功能，是常用的环保植物。用木槿做绿篱，开花的篱障别具风格。
在福建汀州一带，人们习惯以木槿花裹一层面糊后下油锅制成油炸木槿花，花形依稀存在，色香味俱全，当地人称之为“面花”。
木槿树叶用来洗头发，能止痒去屑。古时候，一到夏天，村姑农妇就三三两两去捋木槿树叶泡在水里，用这种水洗过的头发乌黑发亮，柔顺爽滑。
唐代李商隐感叹木槿“可怜荣落在朝昏”，以此来劝诫“未央宫里三千女，但保红颜莫保恩”。
因此，“颜如舜华”除了用来形容女子美貌，还意指女子红颜易老。所谓“舜华”者，朝开暮谢，瞬间之荣，来去匆匆。感觉上却并不忧伤，似乎朝暮并非一瞬，而是日日夜夜生命的循环。
蒿hāo
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
——《诗经·小雅·鹿鸣》
二米多高的青蒿，身怀腋臭和坏脾气
在磨蹭。不愿与牛羊为伍
不愿落草为寇。自矜有碧血丹心
对戏台上走着猫步的乌鸦嗤之以鼻
天色已昏，割草人蹲得更低
暴乱的草丛隐瞒了他的肥臀
他狂乱地收割着
而畜生嘶鸣
鸟迹绝空山
他不应该只是挥镰
在忧郁的马眼里一晃再晃
而不给它一些肥美的夜草
本草拾遗
蒿，菊科，分香蒿和臭蒿两类。香蒿是青蒿，臭蒿是黄花蒿。以叶背辨别，背青色为青蒿类，背白色是黄花蒿类。蒿之类至多，《诗经》中的蒌、蘩、艾、萧、蒿、蔚均指蒿类，惹得历代解经者难以区分，此处取青蒿一说。
蒿叶含挥发精油，具特殊香气，可驱蚊虫，还被用作青饲植物。但也有人视蒿为臭草，毕竟事物常呈两面，忌其味者闻到臭，喜其味者嗅到香。
中医以蒿草入药时多用青蒿。《本草纲目》里青蒿被尊为正品，稳居“太子”之位，言其他蒿类均为赝品。
古人以“青蒿得春最早，人剔以为蔬，根赤叶香”，而把青蒿作为上等的野菜。《雷公炮炙论》还说：“使子勿使叶，使根勿使茎；四件若同使，翻然成痼疾。”也就是说青蒿的子、叶、根、茎不可同食，这种相生相克的现象集中在同一植物上，造物之奇巧由此可见一斑。
甘gān 棠táng
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
——《诗经·召南·甘棠》
杜尚的梨和高更的梨都缩水了
尺寸与画布不相符合
而枝头还不成熟
囚禁在枝头的甘棠尚需一声断喝
不是还有一片原野荒废着吗？
我当然意识到辎重
但我不能盲目摘取你还处于发育中的身体
再苦一阵子吧
待到安乐时，即来采甘棠
本草拾遗
甘棠，即杜梨，蔷薇科，本为野生梨树。《毛诗正义》说“白者为棠，赤者为杜”，不知有何根据。甘棠结果早、寿命长，耐盐碱和旱涝，是沙荒造林的良种，对肺病患者来说也是良药。
《史记·燕召公世家》记载，西周著名政治家召公在甘棠树下决狱政事，他治下的众官员敬业守职，造福百姓。召公死后，百姓怀念他的德政，见到甘棠树不敢砍伐，而且还以诗咏之。后人从此以“甘棠”称颂召公的美政和遗爱，以至于连他曾憩息其下的甘棠树也“勿翦勿伐”、“勿翦勿败”、“勿翦勿拜”，小心翼翼加以呵护，一唱三叹，反复吟咏。所谓“人惠其德，甘棠是思”，此故事与槐下公正听讼有异曲同工之美。
“甘棠”之名堪称美哉，若说它就是“野山梨”，则能有几人知其背后的酸涩？
葛gé
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。
——《诗经·唐风·葛生》
这撒野的欢蹄。
这万顷的欲望之歌。
这暴君的独裁与扩张。
如此披覆，它的青面獠牙
它在废墟之上重建的秩序和伦理
现在正在包围羞怯的灌木群
连秋风辗转到这里也会自行断头
那棵被纠缠的芭乐树，惊吓得不敢坐果
盒子里巫术浸泡的种子
要用铜钹大声敲击才能醒来
醒来也无用
一切终将被它挤死挤光
本草拾遗
葛，即葛藤，豆科，常与苎麻（荨麻科）混淆。
葛藤是解酒良方，因此有“千杯不醉葛藤花”之说。不过中医所说的“葛花”并非葛藤开的紫红花塔，而是老葛藤近根部开的乳白色干花，乃救命良药，十分罕见。
葛藤茎可做绳，纤维可织葛布。尧舜时期，人们已经利用葛藤纤维制麻织布，《诗经》里就写到女仆采葛制衣的场景；周朝更是在中央设立“掌葛”一职，负责征收和掌管葛麻类纺织原材料。到了汉朝，解表名方“葛根汤”也被张仲景收录在《伤寒论》中。用葛根制成的葛根粉是传统的保健食品。
用在正当处，葛藤是大地的医生，优良的覆盖物。但是物极必反，运用不当的话，葛藤和菟丝子一样，会成为屠杀植物的凶手。二十世纪七十年代，葛藤无声无息地占领了美国几个州的万顷土地，将当地的植物几乎全都挤死。野马一样狂野疯长的葛藤，所向披靡，凡被其蔓覆者皆枯死，因此它是需要缰绳约束的。
朴pò
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
——《诗经·召南·野有死麕》
当抒情时代已过
我感到一生过于漫长
频繁的出击使我倦怠
当面目隐蔽在失真里
我将免却追问
好心人，你们做了多少徒劳无益的事
抒情时代已过
信物作废。冬花呆坐在盆里
顾忌长满两岸
草莓流出热心的红泪
没有一个人懂得应和
本草拾遗
朴，榆科，树冠宽广，枝条平展，常植于寺庙或墓茔。
每到春末，朴树的枝头会结出一串串小圆果，那黄赤色球形小肉果，味甘可食。一到这时节，农村顽童就把幼竹子锯下一节做枪管，用竹筷做推杆，把朴果填进枪管做子弹。将推杆用力一推，子弹就飞向远处的目标，有时还用来互射在身上，成为很多农家子弟童年的乐趣和成年后美好的回忆。因此农民将朴果叫“噼啪子”——朴树自然就叫“噼啪子树”了。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》里写到高大的皂荚树和紫红的桑葚，其实浙江绍兴鲁迅笔下的百草园，一进门就可以看到一棵高大的朴树。不知为什么鲁迅没有写到朴树，也许他的兴趣全在听油蛉低唱、蟋蟀弹琴，从没玩过“噼啪子枪”，所以对朴树没有印象，就把它给遗漏了。
枸gǒu 杞qǐ
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。
——《诗经·小雅·南山有台》
没有血色的人，在药锅旁蹲守
他长着络腮胡子，这使他看上去郁闷而苍老
他并不清楚自己是阴损还是阳缺
我并不想安慰他（有没有能力安慰他是另一回事）
我也同样不想诊断他
因为我本身正在服用毗邻的另一味草药
我有不治的失眠症，彻夜看护炉火上慢腾腾煎熬的补品
手中拂着杨柳枝，口中念着杨柳词，身上忽冷忽热
有一天我终于忍受不了了，我向枸杞表明心迹
希望它帮助我固本扶正，安神明目
它说：“很遗憾，你没有对症下药，你患得患失，养得
再胖也是白搭。”
本草拾遗
枸杞，茄科，是传统的中药材和营养滋补品，被《神农本草经》列为上品。各地野生和栽培的枸杞，以宁夏枸杞最为著名。李时珍说，枸杞为两种树名的合称，“棘如枸之刺，茎如杞之条，故兼名枸杞”。
枸杞是具有强韧生命力的植物，因此，最适合吃枸杞子的是体质虚弱、抵抗力差的人群。北宋翰林医官编写的《太平圣惠方》中载有服枸杞长生不老的说法，这也是后世传说“神仙服枸杞法”的由来。
现在，枸杞子已经走入千家万户，因为它亮晶晶、红扑扑的果子鲜艳可赏，晒干了则是实用的药材，所以很多人对它的偏爱远胜其他补药。
夏日炎炎，人们渴望一壶甘凉的茶水消除暑热。枸杞子味甘，配以菊花、金银花、绿茶等，是盛夏饭后佳饮，一杯入喉顿觉神清气爽，心旷神怡。
芍sháo 药yao
维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
——《诗经·郑风·溱洧》
满园春色里，突然听见有人喊捉鬼
原来是牡丹作祟
有人开始指指点点
原来她姣美的容貌犯了罪了！
她因此只好在客房外长长的走廊孤芳自赏
或隐入长廊尽头一间狭窄的客房
风流总被风吹雨打去，侵袭太甚
盛装之下有一颗憔悴的心
风姿绰约叫人哀伤
十年前它治愈了牡丹的妇科病
十年后它竟然遭牡丹暗算
本草拾遗
芍药，毛茛科，与牡丹同科属，有“牡丹王，芍药相”之说。芍药的根被称作白芍，是妇科良药，所以芍药又有“女科之花”的美誉。
古时男女互赠芍药以表惜别，《楚辞》里称之为“留夷”，又名“将离”。《诗经》里，一对青年男女在温婉的春风里两情依依，执手相望，互赠芍药——毫无疑问，芍药是先于玫瑰表达爱慕的爱情信物。
花容绰约、姿色超群的芍药，是春天百花园的压轴好花，因此被称为“殿春”。暮春红英将尽，芍药欲放，给寂寞的花园带来多少生趣。苏轼感怀于此，写下了“多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风”的句子。
芍药给人妖娆、华丽、缠绵的遐想。《红楼梦》第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀”，美人枕着芍药，芍药花飞了一身，红香散乱，手中的扇子丢在了地上，一群蜂蝶闹嚷嚷地围着她，似乎她还说着酒令，憨态可掬。单单看这个章回名，一股“是真名士自风流”的气息就沛然而出。
芍药虽天生丽质，雍容华贵，但万花之上，却恐怕要永远屈居于牡丹一花之下了，这也是世袭无法变更的身份和地位。
菽shū
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。
——《诗经·豳风·七月》
有一天我对豆科说：“放两粒在热锅里
看看它们是如何暴跳的。”豆科很生气：“你们这些阴险之人
恨不得天下皆如你们那样疯疯癫癫，你到底欲要何为
才能平息心中的怨恨？”
是吗，我心中有恨吗？如果还有恨，不就意味着还有救！
我知道，作为粮食我要敬重它
但中午我的饭菜里，我不能不吃下它以增加营养
以示生活五谷丰登，人畜并旺
我以凡间之仁持续凡间之爱
这是多么必须
本草拾遗
菽，即大豆，豆科，古代又名藿，至周代称菽，秦汉以来才称为豆，系豆类的总称。更细的分类是大豆称菽，豆苗称霍，小豆称荅。
菽是远古时期重要的农作物，《诗经》里多次提到菽，有“中原有菽，小民采之”等记载。尽管我国古代文献中对五谷的分类各有说法，但诸家均把“菽”列为五谷之一，不过五谷中所指的“菽”并非指所有的豆，而仅指大豆。
《春秋考异邮》里描述“菽者稼穑最多”；《诗经》说“采菽采菽，筐之筥之，君子来朝，何锡予之”，可见其种植普遍。那时候种植大豆不是为了榨油，因为战国前中国人还很少吃植物油，以动物油脂为主，人们主要用大豆做豆豉和酱。
《说文解字》里“菽”喻指贫寒之物。有“菽水承欢”一词，意指儿女用豆和水奉养父母，使其欢喜。生活清苦，一豆一水，如此菲薄的饮食，就穷尽了无数人一生的心力。
荷hé
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
——《诗经·郑风·山有扶苏》
洁净的病，病中的惊艳。
这在淤泥中落下腰痛症的女子，
为贞洁一词隐忍一生。
春天腐烂的剧院，莲蓬冠盖，
长袖挥舞。
鸳鸯十年。离群索居十年。
肩负美名一世。
被喝令：不得惹尘埃一颗；
君子来采
不得喊疼；
蚱蜢舟载悲欢
不得露委屈；
绝望中
仍要思无邪。
本草拾遗
荷，即莲，莲科，《诗经》里又名“菡萏”，古称“芙蓉”。荷是被子植物中最早出现的植物之一，被称为“活化石”，自古以来是宫廷苑囿和私家庭院不可或缺的水生花卉。汉以前均是单瓣型，到了魏晋出现复瓣荷花，南北朝时期甚至出现了千瓣荷花。
荷很早就进入到人们的文化生活之中。西汉时期出现众多采莲谣曲，隋唐以后，诗词、绘画、雕塑、工艺等荷文化的内容更加丰富，明清的木版年画更是采用“连（莲）生贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等吉祥图案，来表达人们的美好愿望。
随着佛教传入中国，作为佛教四大吉花（优昙花、曼陀罗花、莲花、曼珠沙华）之一的莲花，更为人所尊崇。为什么佛要坐在莲花上？据佛典介绍，因为佛法神妙，而莲花软而净、大而香，更能衬托出佛像的庄严纯净。
《红楼梦》中晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给她的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”这可算是对荷花的最高赞美。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”是北宋周敦颐的名句，自此荷花又成为“君子之花”。不过如果按照今天的情形来看，可谓是“多情明月邀君共，无主荷花到处开”了。
郁yù
六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。
——《诗经·豳风·七月》
你究竟是哪只木桃身上的变种
吹着阴凉的低音喇叭，从繁花走向累累硕果
翅膀越长越笨拙，传说越传越幽暗
花非花，果非果，树非树
花瓣能掩埋院子里那口千年古井
果子能腐烂一座变性的果园
花瓣和果子能使那一声投井的扑通声
变成这世界唯一的一丝活泼
本草拾遗
郁，即郁李，蔷薇科，古代称野李，又称棠棣。鲁迅在《书信集·致山本初枝》中写道：“棠棣花是中国传过去的名词，《诗经》中即已出现……普通所谓棠棣花，即现在叫作郁李的。”
其果实可生食，种子称郁李仁，可入药，有健胃润肠、利水消肿的功效。
郁花开得密集，浑身上下都是花蕾，从头到脚被花朵所簇拥，有繁花压树之感。宋人“花昙逢春对晓晖，朱朱白白缀繁枝”说的就是这番胜景，远看灿若云霞，近看又似桃花。花果香气馥郁，花先开后合，花瓣随风飘落时如鹅绒般飘浮。果熟时满枝丹实，小樱桃般宛如悬珠。
“郁”不像是花草名，更像是一个动词所营造的凝重气氛，一个孤独的人独处的情状。
棠棣丛丛，朝雾蒙蒙。北国之花，如今也来南开。
苓líng
山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。
——《诗经·邶风·简兮》
我曾经对爱撒过娇
我也曾经给虎狼投过毒，送过礼
我还得过一枚用甘草制成的勋章
每天必含一次在嘴里，时间 10 秒钟
用于缓解清晨口中隔夜的苦涩
我常常在早晨醒来无望时
赶紧回味一下生活给予的馈赠
无疑我逐渐投降于它的气味
有病的理想和健康的卖命二者
我还是选择有病的理想，选择“甘苦”的“甘”
而不是“甘心”的“甘
本草拾遗
苓，晋郭璞注《尔雅》谓之为甘草，豆科。以其主根入药，味极甘，被《神农本草经》列为上品，称之为美草。
据说当年甘草的发现是个意外。郎中外出了，妻子见病人着急，只好将用来烧柴的干草冒充草药，把病人打发回去，结果意外地治愈了病症。由于该草味道甘甜，郎中便把它称作甘草。南朝医学家陶弘景将甘草尊为“国老”，并说：“此草最为众药之王，经方少有不用者。”
据测定，甘草中甘草酸的甜度高于蔗糖五十倍，是名副其实的“甜草”。甘草药性和缓，能调和诸药，所以许多处方都由它压轴。传统药方的组成有“君臣佐使”四类药物，“使药”能引导药物直达病变部位，兼有调和作用，甘草就是著名的“使药”，有“十方九草”之说。
甘草的适应性强，抗逆性强，是植物界的抗旱能手，也是抵御风沙的先锋。风沙漫漫的西北宁夏素来就是甘草之乡。如此滋润的名字，还有“美草”之称，却生于此等苦寒之地，令人嗟叹。
梓zǐ
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。
——《诗经·小雅·小弁》
没有离开过故乡的人是没有故乡的
只种桑树的人没有匹配他的乡情
他建了一座又一座的祠堂
上面都是一些新鬼
头像过于新鲜
他曾经在祖坟上撒过葫芦里的药
但他绝对不是受荫的子孙
他因为在年少时拔除屋后的梓树
没有及时补种，他终生鳏寡
成为一个老无所终的人
他养着一根枯瘦的竹竿
游魂终日骑着荒唐的唱词
当他吐血时
梓树花正开得出奇地茂盛
本草拾遗
梓，紫葳科，《说文解字》认为，梓就是楸。《埤雅》载：“梓为百木之长，故呼梓为木王，春夏黄花满树，秋冬荚垂如箸。”从前印刷的刻板多用梓木制作，故称刻印书籍为“付梓”。
《尚书·大传》说：“桥者，父道也。梓者，子道也。又桑梓，父之所树。”这个看法许是缘自《诗经》“维桑与梓，必恭敬止”，意思是看见家乡父老乡亲种的桑树和梓树，最容易引起对父母的怀念和产生敬爱之心，要对它表示敬意。
《史记·货殖列传》说“江南出楠梓”，在古时乡间，凡有炊烟升起的地方，大多有桑树和梓树，它们一起掩映着宁静古老的村落，于是“桑梓”成了游荡在外的子弟们寄托乡愁的树木。
麻má
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
——《诗经·王风·丘中有麻》
他吃了四肢
接着吃五官
夜色不断交叉搅拌
树叶归于果子
果子归于树叶
他终于是一个温顺的孩子
终于安静下来了
忽听一声闷响，他栽倒在地上
他的幸福就是简短的一声“噗”，嘴角是向上的
这个世界最后的不幸归于麻醉师
只有当另一个麻醉师出现
他才能像一把木锤，与自己相安无事
静静地歇息在墙角
本草拾遗
麻，桑科，古代专指大麻，俗称火麻。通常所说的可制毒品的大麻并非所有的大麻，而是专指印度大麻中较矮小、多分枝的变种。这种麻原产于印度，后引种至各国，尤以墨西哥、哥伦比亚、牙买加、美国为多。我国新疆天山以南所产大麻亦为印度大麻，与原产中国供织衣物和榨油的经济作物大麻不同。
大麻的使用最早与宗教活动有关，其次才用于医疗，沦为毒品则是后来的事。印度传说中的毁灭之神湿婆的信徒崇拜这种植物，色雷斯人的巫师则通过燃烧大麻的花，吸取其烟雾来达到灵魂出窍的状态。在现代医学上，大麻常被用来辅助某些晚期绝症的治疗。
早在两千多年前，《黄帝内经》中已有关于大麻的描述；三国时期的名医华佗，曾用大麻做麻醉剂；《本草纲目》中亦有大麻入药的记载。用大麻做镇静剂可消除恐惧、痛苦和不愉快的记忆，即便这种作用是短暂的、易逝的，也足以让很多吸毒者乐此不疲。且尽杯中酒，身前身后事俱抛诸脑后，谁又能说清这种生活态度里的是与非？
苕tiáo
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
——《诗经·小雅·苕之华》
对于他的平步青云，我只有祝词
没有嫉妒
对于他的趋炎附势，我只有冷眼
没有顿首
大地锣鼓喧天，彩旗飘扬
有假设的凌云之志哗然喧腾
软骨病没有治愈，反而更适宜于爬行
本草拾遗
苕，即凌霄花，紫葳科。除了常见的中国凌霄，还有美洲凌霄、南非凌霄等种类。凌霄花是传统中药材，主治妇科病症，但它主要用于破血消瘀，孕妇服用的话有堕胎的危险，因此凌霄花也有“堕胎花”之称。
凌霄花是木质藤本，枝丫间生有气生根，以此攀缘于山石墙垣或花门棚架，于闽粤南部习见。五月至秋末，绿叶满墙满架蔓延，一簇簇橘红缀于枝头，美艳照人，家家户户都是一座花园，住进去自然就不想出来了。
凌霄花寓意慈母之爱，人们常将其与冬青、樱草结成花束，赠予母亲。很多人认识凌霄花是从舒婷那首著名的诗开始的——“我如果爱你，绝不像攀缘的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”。
厦门也有凌霄花，但鼓浪屿古老围墙上攀爬的，更多是与凌霄花极为相似的炮仗花。因此，我私下忖度：生活在鼓浪屿上的诗人是否把炮仗花看成凌霄花了？
荑tí
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
——《诗经·邶风·静女》
接连多少年
她几乎中断了对山坡的怀想
来偷情的汉子两手空空，他是一个风流的吝啬鬼
他的女人在小心翼翼的偷情范围里
只把三支茅荑藏在背后
前面抱着一个充气的娃娃
谁能放下欲望？谁能折断斜插过来的一双欲望之手？
她不上山坡，必有人上山坡
采一大捆荑子下山来
卖给花艺店老板，以增加信物的品种
“山坡呀采荑
你呀别送我倒钩的木戟
歌谣呀快唱完，趁天还没亮呀
你要快快下山去”
本草拾遗
荑，是真蕨亚门里白科植物芒萁的芽穗，嫩而柔，所以《诗经》中称美人“手如柔荑，肤如凝脂”。
《毛诗传》说“荑，茅之初生也”，意思是“荑为刚生出的白茅的嫩芽”。这种说法的依据到底是什么，无从考证。令人生疑的是：《诗经》里多次写到白茅，为什么要另开一字来说白茅的嫩芽？更叫人疑惑的是，白茅的嫩牙和嫩茎披覆绒毛，握在手里有不舒适的抓痒感，女子采白茅的嫩芽来赠予意中人，恐怕不太现实。
再根据闽南把芒萁的嫩苗叫“茅荑”来推测，古代女子赠给意中人的“荑”，应该是山上到处成片生长的芒萁芽穗，而非白茅的嫩芽。芒萁采摘方便，又是秀丽青翠的羽毛状，更适宜当信物。姚际恒《诗经通论》说“荑即‘手如柔荑’之荑，细茅也”，这中间其实有些细微的差异，细茅不一定都是白茅的嫩芽吧？
