庄子

《庄子》为道家的重要经典，《汉书·艺文志》著录五十二篇，现存三十三篇，分内、外、杂三部分，包括了庄子及后代道家的著作。庄子，名周，宋国蒙人，曾为漆园吏，拒绝过楚王的礼聘。庄子的思想以“自然”为核心，绝弃尘俗拘束，变化万端。

庄子·天道（选录）

世之所贵道者[1]，书也，书不过语[2]，语有贵也。语之所贵者，意也[3]，意有所随[4]。意之所随者，不可以言传也[5]，而世因贵言传书[6]。世虽贵之，我犹不足贵也[7]，为其贵非其贵也。[8]故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情[9]。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知[10]，而世岂识之哉？

桓公[11]读书于堂上。轮扁[12]斫轮于堂下，释椎凿[13]而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之[14]：斫轮，徐则甘而不固[15]，疾则苦而不入[16]。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数[17]存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

说明

《庄子》书中的深妙义理既诉诸语言，更善于借寓言形容，此处所选《天道》一节正是名言与故事结合的好例。它的中心观点是言意之间的乖离；《周易·系辞传》也有“书不尽言，言不尽意”的说法，其“书”、“言”、“意”的连续性关系与《庄子》“书”、“语”、“意”正相契合。“言”、“意”关系论既是语言符号论的关键论题，在文学创作及理论中也是一个源远流长的话头，后代陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》都曾涉及。《庄子》此处深刻地揭示了言、意的矛盾关系，是说“不可言诠”；《外物》篇言及“得意忘言”，则是“可以意会”。两相结合，是庄学对古典言意学说的奠基。正是既有“言不尽意”、“意”在“言”外的困境，后代的诗人才努力试图以有限的言辞来传达丰富的意旨，“言有尽而意无穷”，造成“象外之象”、“韵外之致”。