毛诗序

《诗经》的传授，在汉时有申公所传《鲁诗》、辕固生所传《齐诗》、韩婴所传《韩诗》三家今文诗，以及毛亨、毛苌所传古文《毛诗》；三家诗立于学官，《毛诗》未得立；魏晋后今文三家诗失传，《毛诗》独盛。《毛诗序》列于各诗之前，释各篇题意；首篇《关雎》下则释篇意外，有通论《诗》义的文字，是称《诗大序》，其作者有子夏、毛公、卫宏诸说，未有定论。

毛诗序

《关雎》[18]，后妃之德也[19]，风之始也[20]，所以风[21]天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉[22]。风，风也，教也；风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也[23]，在心为志，发言为诗。情动于中而形[24]于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，[25]永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。[26]治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖[27]；亡国之音哀以思，[28]其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗[29]。先王以是经夫妇[30]，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂[31]。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏[32]，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅[33]作矣。国史[34]明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。[35]雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始[36]，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化[37]，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》[38]之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》[39]，正始之道，王化之基。[40]是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，[41]思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

说明

《诗大序》是儒家诗学第一篇纲领性的系统论述，它所涉及的诗学命题既是前此各观念的综合，更是此后主流诗学的源头。

就前一方面而言，《诗大序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，实际是《尚书·尧典》“诗言志”的发展；“情动于中而形于言”的说法，在《乐记·乐本》中亦可见到：“情动于中，故形于声，声成文谓之音。”《诗大序》将“志”与“情”结合起来，就较周全地指出了诗之根本特质。《诗大序》讲“风化”，即诗之感染教化作用，这点孔子“移风易俗莫善于乐”、孟子“仁言不如仁声之入人也深”、《乐记》“其感人深，其移风易俗”等，也曾涉及。

就后者而言，《诗大序》作为儒家诗学的核心文献，对诗与礼义、政教的关系问题的论说定下了此后主流观点的基调。“发乎情，止乎礼义”可称千年来口熟能详的了；“主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”则表露出儒家理想中文化工具与政治权势间的微妙关联。“正变”说在传统的诗史观上有着深远的影响，便从现代眼光来看，“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”的说法，含有对文学与时代关系的正确认识，也是值得肯定的。

最后，上边引及的那些语句一再为后人传述，也证明了《诗大序》的经典性，因为经典必然是始终活在思想流程之中的。