行行重行行
行行重行行
，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！
本篇最早为《文选》所选录，收入《杂诗》，列《古诗十九首》第一首，不著撰人姓名；《玉台新咏》题作枚乘作，为枚乘《杂诗九首》中的第三首。严羽《沧浪诗话·考证》云：“《古诗十九首·行行重行行》，《玉台》作两首。自‘越鸟巢南枝’以下，别为一首，当以《选》为正。”今存宋本《玉台新咏》仍作一首，不知严羽所据何本？
这是一首思妇怀念远行丈夫的诗。
一说是“忠臣遭佞人谗谮见放逐也”（张铣）；“臣不得于君之诗，借远别离以寓意”（吴淇）；“为君臣朋友之交，中被谗间而见弃绝之词”（刘光蕡）。陈沆《诗比兴笺》则以为是“枚乘初去吴至梁之诗”，可供参考。
首句五字，叠四“行”字，是其标志性句法。不仅在《古诗十九首》中，即使在魏晋南北朝和整个中国诗歌史上，也是独一无二的句法。“行行”言其远，“重行行”极言其久远，不仅指空间，也指时间。方东树曰：“起六句追述始别，夹叙夹议；道路二句顿挫断住；胡马二句忽纵笔横插，振起一篇，奇警；逆摄下游子不返，非徒设色也。相去四句，遥接起六句，反承胡马、越鸟，将行者顿断，然后再入己今日之思，与始别相应。弃捐二句换笔意，绕回作收，作自宽语，见温良贞淑，与前衣带句相应。”
句法之外，比兴的运用亦具创意，并形成“胡马”、“越鸟”、“浮云”、“白日”、“衣带”等诗歌意象。这些意象在李白的诗中到处可见，对唐宋后世影响深远。如“衣带”意象，南朝乐府民歌《读曲歌》中就有“欲知相忆时，但看裙带缓几许”；萧绎《荡妇秋思赋》有“坐视带长，转看腰细”；鲍照《拟古》有“宿昔改衣带，旦暮异容色”；柳永《蝶恋花》有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；黄遵宪从海外归来以衣带量肥瘦，种种生发，均出此篇。
行行：即今“走啊走啊”。重行行：张玉谷《古诗十九首赏析》曰：“言行之不止也。”重，再；又。
生别离：生离死别。《楚辞·九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”
天一涯：即天一方。
“道路”句：语出《诗经·秦风·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。”阻，险阻。长，遥远。
安：岂；怎。
“胡马”二句：喻游子眷恋故土。胡马，生在北方的马。胡，古代指北方的“狄”，汉代指匈奴，这里指代北方。越鸟，生在南方的鸟。越，汉代指百越，即今广东、广西、福建一带，这里指代南方。巢，筑巢，用作动词。
“相去”二句：用汉乐府《古歌》“离家日趋远，衣带日趋缓”句意。此以衣带松弛暗示久行怀思，人体消瘦。缓，松缓；松弛。
“浮云”句：语出《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”
不顾反：不回返；不回家。反，同“返”。按，以上二句有二解：一解“浮云”为他乡女子意，谓游子为她所迷惑，故不回还。二解“浮云”为恶势力。陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”
老：憔悴之意。《诗经·小雅·小弁》：“惟忧用老。”
“岁月”句：语本《诗经·小雅·采薇》：“日归日归，岁亦莫止。”
弃捐：弃、捐同义，谓舍弃，抛弃。即自暴自弃。
加餐饭：当时安慰对方的习用语。汉乐府《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如：上言加餐饭，下言长相忆。”
