第三章 隐逸诗述论
第二章论述了隐逸的类型及隐逸思想产生的渊源。隐逸思想在先秦基本定型，先秦隐逸思想的产生和文献典籍关系密切，《易经》是儒家隐和道家隐的重要源头。隐逸思想是隐逸诗歌的内核，隐逸诗歌是隐逸思想的重要表现形式之一。本章将对隐逸诗歌的概念、类型、发展过程做一简单的梳理。
第一节 隐逸诗界定
怎么界定隐逸诗？学界的分类大多从广义的角度，将其限定为与隐逸主题有关，包括描述隐逸生活的、企慕隐逸生活的、吟咏隐士的、讨论隐逸价值的。台湾洪顺隆《由隐逸到宫体》将隐逸诗分为广义和狭义两类，“广义的隐逸诗，应包括游仙诗、山水诗、玄言诗、田园诗等，但上述游仙诗等也是隐逸情绪的副产品，可是他们不是以写景为主，就是偏重于吟咏抽象道德理论，……我指称的隐逸诗是狭义的，以歌咏穷约生活，企慕古时的高士、隐者、逸民，向往山林、江海、农耕、渔钓等世外幽境，甚至以患达为俗累，以隐逸为高尚的思想等作品，故所谓隐逸诗者也，必是直接触及隐逸本质或者概念的篇什”。狭义的隐逸诗，即反映隐逸生活的纯隐诗。其后，他在《六朝题材诗系统论》中又将其分为慕隐、反隐、隐思三类。除了纯隐诗之外，还把反隐类诗歌纳入其中，扩大了隐逸诗的范围。漆娟在《论汉魏六朝隐逸诗》中认为：“凡以向往和歌颂隐逸生活为主题的，描写隐士不入仕的人生行为、思想和言行或者抒发这种隐逸情怀的，都可称为隐逸诗。”主要从内容上定义隐逸诗歌。从形式上看，隐逸诗也有多种形式，有赋体的招隐与反招隐，有咏史、咏物、咏怀、应制、奉和等。综合已有研究成果，笔者认为，界定隐逸诗，形式可做参考，主要从内容入手。
本书从广义的角度出发，认为诗歌内容以隐逸为主（包括反映隐逸生活的纯隐诗，赞颂企慕隐逸生活的作品，歌颂隐士的诗，反对隐逸的诗歌，招隐与反招隐诗等）的，都可归入“隐逸诗”类。
第二节 隐逸诗人概念界定
隐逸诗人是隐逸诗歌的创作主体，与隐逸诗歌分类一样，可以分为纯隐逸诗人，兼有隐士和诗人两种身份。魏晋南北朝时期，诸多隐士终身不仕，他们是隐士，很多也是诗人。其次则是企慕隐逸的诗人，中国历朝统治者皆尊重隐士。六朝以前，隐逸行为还没有完全得到认同，对隐逸的诘问与非难时有发生，招隐与反招隐的战斗绵延持久，先秦的韩非子曾猛烈抨击过隐逸，《左传·僖公二十四年》载介子推辞官携母归隐，被烧死山中，不得善终。北海太守征隐士逢萌，后者不理不睬，太守竟然“怀恨而使捕之”（《后汉书》）。自东汉末，特殊的时代背景使隐逸渐成风气，自《后汉书》列“隐逸传”开始，到六朝时期尊隐成为流行时尚，社会各个阶层流露出对隐逸的羡慕之情，尤其是士大夫，很多人其实并不是隐士，但将隐逸摆到了一个很高的位置，既表达对隐逸的尊重，又抬高自己的身份，作为入仕的一个资本。这样在六朝时期形成了一个很奇特的现象，企慕隐逸的诗人的数量大大超过纯粹隐逸的诗人，这就极大地丰富了隐逸诗歌的题材和内容。为了研究方便，本书主要从诗人身份及诗歌创作两方面定义“隐逸诗人”，凡是有过隐逸行为的，创作过一定数量隐逸诗的，或者虽没有隐逸行为但诗歌中隐逸诗占较大比例的，均称其为“隐逸诗人”。
第三节 隐逸诗发展简论
一 先秦隐逸诗概述
（一）《击壤歌》《采薇歌》《接舆歌》《孺子歌》《楚聘歌》等
隐逸诗是隐逸思想的载体，六朝隐逸诗的源头在先秦。
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。
《击壤歌》，“击壤”本为游戏，与耕作没有关系，周处《风土记》载：“击壤者，以木作之，前广后锐，长四尺三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上部。”（《文选》卷二十六谢灵运《初去郡》李善注引）类似于以土块掷标靶的游戏，后以木易之。晋皇甫谧《帝王世纪》与《高士传》皆有所引，并称歌者为“壤父”，宋郭茂倩《乐府诗集》收入“杂歌谣词”，名曰《击壤歌》。
关于此诗创作时代，《艺文类聚》引《帝王世纪》曰：“帝尧之时，天下大和。百姓无事。有五十老人击壤于道。观者叹曰：大哉。帝之德也。老人曰云云，于是景星曜于天，甘露降于地。”击壤歌产生于尧之时，历来聚讼不已。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》录《击壤歌》入先秦诗卷一，列《弹歌》之后，因此歌历经多次演变，如“日出而作，日入而息”出于《庄子·让王》，完整雏形见于东汉王充《论衡》。此歌具体创作时间已不可考，但基本上可以认定源于先秦时期。
此诗内容，历来有道隐与儒隐之辩，这都不关乎要旨。重要的是，民击壤而歌，凿井而饮，井田而食，帝力何有。反映了先民自然简朴、外力不能干扰、适性生活的图景，已经形成隐逸思想的基本内核。
关于《采薇歌》，《史记》曰：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，乃饿且死而作歌。”其辞曰：
登彼西山兮采（《御览》采上有言字。）其薇矣，（《书钞》无矣字。）以暴（《御览》作乱。）易暴兮不知其非矣，（《书钞》、《御览》无矣字。）神农虞夏忽焉没兮，我适归矣。（《书钞》、《御览》无矣字。）
考证此诗时代，《吕氏春秋·诚廉篇》记载：“昔周之将兴也，伯夷、叔齐相谓曰：昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬，不以人之坏自成也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，以此绍殷，是以乱易暴也。今天下暗，周德衰矣，不若避之以洁吾行。至首阳之下而饿焉，其曰神农氏，曰以乱易暴，曰周德衰，与此歌相出入。”据此，逯钦立推测，“此歌之出殆在秦之末年也”。按周武距秦缈远，以“周德衰矣”喻“秦末乱世”尚可，但要推论出此诗作于秦末，则过于牵强。首先，在《诗经》时代，采薇已经盛行。薇是古代的一种常见野菜，是野豌豆的一种，许慎《说文解字》云：“薇似藿，乃菜之微者也。”“似蕨而差大，有芒而味苦”，薇本是穷苦人家的救荒本草。《诗经》各篇（《小雅·四月》《召南·草虫》）中的“薇”皆指蔬菜，后衍生出征人远戍思乡、隐士志行高洁等诸多内涵。朱熹《诗集传》认为：“出戍之时采薇以食，而念归期之远也。故其自言，以采薇起兴。”“念归期之远，而忧劳之甚，然戍事未已，而无人之使归而问其室家人之安否也。”伯夷、叔齐事，在先秦流传很广：
