前言
有朋友问我：“《周易》是算命的书吗？”我回答说：“是，也不是。”
我之所以说“是”，因为《周易》原本就是上古时期祭司和贵族们用来占卜的工具书。上古时代，先民信仰萨满教，贵族王侯们凡是遇到战争、祭祀、庆典、嫁娶、农事、狩猎等大事情都要进行占卜吉凶，然后才做决定。《易》，很早就出现了。传说，在远古伏羲氏时代就出现了八卦图，夏、商时期出现《连山》、《归藏》两部易书。根据司马迁《史记》的记载和古今多数学者的研究，商末的时候，西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城(今河南汤阴县北)。在牢狱中，西伯侯研究伏羲氏的八卦图和夏、商时代的易学，将伏羲氏的八卦图做了颠覆性的修改，形成“后天八卦图”。
伏羲八卦图
文王八卦图
姬昌为什么要修改伏羲八卦图呢？因为，中国处于北半球，南方热北方冷，伏羲八卦图中乾卦的方位在南，坤卦方位在北。乾，在五行中是金属，方位在西，不该在南；坤在五行中是土，方位在北也不对。因此，西伯侯将离卦放在南方，坎卦放在北方。离为火，坎为水，这样一改，符合中国的地理环境了。
姬昌还就地取材，用监狱附近的蓍草作占卜的工具，创造了蓍草占卜的新方法，取代了龟甲占卜的方法。现代考古发现的甲骨文，就是商代的祭司们用龟甲火烧的方法占卜吉凶后，所写的卜辞。自西伯侯创造蓍草占卜的方法后，龟甲占卜的方法逐渐失传了。西伯侯用蓍草占卜的方法，将乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八个三划单卦相互重叠组合，推演出六十四卦。
我们今天看到的《周易》卦辞、爻辞，是不是都是姬昌所写？古今一直有争论。首先，我们需要搞清楚卦辞和爻辞是怎么来的，其作用是什么？卦辞和爻辞是占卜者根据卦图、卦象和爻象而写的判词，再根据判词预测吉凶祸福。其次，我们通过研究卦辞、爻辞的语气、举证的事例、阐述的易理，大致就可以判断出是什么人所写的卦辞、爻辞。古代学者大都认为，《周易》卦辞和爻辞是姬昌和他的四儿子周公姬旦所写；也有人认为是周族的大祭司所写，或者是后人假托西伯侯姬昌名义而作。我通过研究《周易》卦辞、爻辞，判断《周易》大部分卦辞是姬昌所写；而爻辞大部分是周公所写。在这一点上，我与作序的王忠伟教授的观点不谋而合。当然，也不排除宫廷大祭司写了部分《周易》卦辞和爻辞。总之，《周易》卦、爻辞是商末周初时期周贵族集体智慧的结晶。司马迁在《报任安书》中说：“盖西伯拘而演《周易》……”司马迁的结论，至少证明，修改伏羲八卦图、创新占卜方法、以八纯卦推演出六十四卦，是西伯侯姬昌的建树。到了汉代，《周易》的卜筮之术发展起来，成为民间风水术、算命术、相面术、星象术、医术的源头。
我之所以说“不是”，因为《周易》的卦辞、爻辞内涵极其丰富，涉及上古时代政治、经济、军事、宗教、祭祀、教育、法律、刑狱、民俗、婚嫁、道德等，一个社会的经济基础、上层建筑、意识形态都囊括其中，它是上古时代中国第一部百科全书。更重要的是，先秦诸子百家学说的思想源头都来自《周易》。《周易》卦辞、爻辞中体现出来的世界观、方法论，是3000年来中国思想文化的主要源头，也是中国人的文化基因。比如，天人合一的世界观，物极必反的方法论，中正和合的价值观，自强不息、厚德载物的民族精神，直到今天不仍然影响我们的思维方式和行为方式吗？！中国人就是中国人，不会变成美国人，因为中国人与美国人的文化基因不一样。再如，《周易》的易字，本义就是“变”，变化是自然与社会的普遍法则，变化没有终点，变化是循环往复的过程，而西方人的思维方式是追究终极真理、终极目标，动不动就说他们的社会制度是人类社会的终极制度、最完美的制度。显然，他们的思维方式是线性的，没有灵活性的。
在历代思想家中，孔子对《周易》的哲学思想、人伦道德思想的研究与发展贡献最大。孔子在50岁左右的时候开始学习、研究《周易》，当时《周易》是刻在竹简上的，用牛皮绳串连成册，“韦编三绝”是形容孔子反复阅读《周易》，牛皮绳断了三次，可见孔子研究《周易》到了痴迷的程度。孔子是鲁国人，周公封国在鲁，孔子重视研究《周易》、《周礼》不是偶然的，因为周公既是《周易》的作者之一，又是《周礼》的制定者。周初时期的文化典籍和历史文献，鲁国应该保存最多。孔子的先祖是商朝王室成员，其十五世祖是宋国第二代国君微仲，六世祖是孔父嘉，宋国大夫。孔子随六世祖姓，后迁居到鲁国。孔子家传的商周时期的典籍文献可能就很多。总之，孔子具备了研究《周易》的各种条件。
孔子是不迷信鬼神的，他对《周易》的卜筮部分不感兴趣，而是集中精力研究易理。孔子的研究成果，就是《十翼》，包括的内容有《彖·上传》、《彖·下传》、《象·上传》、《象·下传》、《系辞·上传》、《系辞·下传》、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》。其中，《彖传》和《象传》是孔子对《周易》卦辞、爻辞的易理解读，成为后人学习研究《周易》易理的主要参考。自孔子作《十翼》后，《周易》成为儒家经典，列为群经之首。但是，古今都有学者认为，孔子述而不作，《十翼》的作者不是孔子，可能是由他的弟子根据老师讲学记录整理而成，就像《论语》那样。也有人认为，是后儒假托孔子之名而作。我认为，孔子的弟子记录整理的可能性更大一些。《十翼》的著作权属于孔子。因为，《十翼》的思想完全体现了孔子的思想体系。
我们现在读到的《周易》，由《易经》、《易传》两部分构成，《易经》就是64卦的卦辞和爻辞，《易传》就是《十翼》。我的《诗解周易》主要是对《易经》的解读，参考了《序卦传》、《彖传》、《象传》的易理思想。
此外，《周易》还暗藏着从周太王(古公亶父)到周成王时期周部族发生的部分重大历史事件，我在《诗解周易》中有所提示。《周易》卦辞、爻辞非常简约，往往没有主语和代词，让人费解，但是认真研究就不难发现，很多卦辞、爻辞是站在君主的角度谈如何治国理政和统治臣民的问题。这也证明《周易》的主要作者是王侯贵族。从占卜角度看，《周易》的卦辞、爻辞是对众多的社会现象和自然现象的抽象和概括，具有普遍性意义。否则太具象了，就不能作为占卜的工具了。
《周易》经常出现“利涉大川”、“利见大人”这样的卦辞、爻辞。为了便于读者阅读理解，我有必要做出统一解释。“利涉大川”，表面词义是有利于涉渡大江大河，但这句话的含义很广泛，包括开疆拓土、推行改革、部族远征和迁徙等大事。在上古时期，由于受交通工具的限制，渡过黄河、长江这样大河是很不容易的。如中国历史上多次出现南北朝的局面，就是因为长江是天然的战略屏障。“涉大川”，引申为王朝的重大事情。“利见大人”，词义就是有利于觐见王侯贵族。殷周时代是等级森严的贵族社会，诸侯觐见王、平民拜见贵族也是大事情，往往都埋藏吉凶祸福，朝觐前必须进行占卜。
我研究《周易》，始于占卜，只作为个人游戏而已。后来专注易理的研究，至今20余年矣。《诗解周易》就是我研读《周易》易理的果实。这颗果实还很青涩，但唯其青涩才是我继续研究《周易》的动力。我愿意把这颗青涩的果实献给读者，献给易学爱好者们！
《诗解周易》的体裁，分杂文、诗歌两部分，杂文部分解读卦名、卦象、卦辞，分析每一卦的主题、背景、意义；诗歌部分解读每一卦的爻辞。《周易》每一卦的六个爻辞都是互相联系的，拥有共同背景和主题，用诗歌解读，每一卦就形成一首组诗。为了让读者易懂，我写的是现代诗。《周易》爻辞过于简约，反而给我提供了较大的想象空间，有利于用诗歌形式解读。当然，想象必须有依据，不能离谱了。本人不是易学专家，错误不可避免，望读者们、朋友们多多赐教！
最后，我将自己对《周易》的理解，浓缩为一首七言古风，赠予读者。
水有源头山有边，饮水思源五千年。
一二包容大宇宙，乾坤互动万物繁。
物极必反知进退，中正和合道不偏。
自强不息天行健，厚德载物地德绵。
黄河长江东流去，昆仑太行向中原。
河图洛书始有易，文王羑里演新篇。
韦编三绝作十翼，孔子功高周易传。
华夏人文基因库，千年万载亦领先。
上古文明皆中断，神州复兴报轩辕。
伟哉，我黄炎！
