序
王忠伟
我与赵铁军先生相识于企业文化研究会。十多年前，我们同时担任鞍山市企业文化研究会的兼职副理事长、研究员，经常在一起开会，交流学术研究成果。他是部队转业干部，从部队到地方长期做宣传工作，业余创作报告文学和诗歌，出版了诗集《等你，在时间坐标上》。印象中的铁军先生是体制外的文化学者和诗人。今年一月的一天，铁军先生拿着一部书稿来找我，嘱我为其书稿写序，书稿题目是“先哲的智慧——诗解周易”。他为了防止我推辞，首先给我戴了“高帽”：“忠伟，你是本市各高校中唯一研究《周易》的学者，又是我的朋友，你作序最适合。”于是，我满口答应了。
接到铁军先生的书稿，特别感到疑惑：铁军也研究《周易》？读了《前言》才知道，他研究《周易》已经二十多年了。他研究《周易》的方法与高校学者的研究方法不同，是从易数开始再到易理，而高校学者一般是不研究易数的。这也许就是铁军先生研究《周易》的优势之所在。《周易》本是卜筮之书，不懂易数是很难准确破解《周易》的奥秘的。
铁军先生的著作《先哲的智慧——诗解周易》，读来颇觉奇妙。大凡研究先秦古籍的学者，一般都是以注疏、解析、诠释、思考、新探等论述方式，阐述己见，探微释疑；而铁军先生的大作是以杂文的形式解析卦图、卦象、卦义、卦辞，再以诗歌形式翻译爻辞，尤其是诗解爻辞部分，亦叙亦议，向人们通俗地阐发了《易经》诸卦的深刻道理，也包括作者自己对《易经》的理解。《诗解周易》的著述方式，为铁军先生的一个创举，也是一种学术创新——学术与文学相结合。
《诗解周易》的最大特点是通俗易懂，有中学文化程度的人也能读懂。《周易》的经文，即卦辞、爻辞过于简约和深奥，孔子作的《易传》是注经的，但是今天的人们真能读懂的也为数不多。因此，铁军先生的这部大作是普及《周易》知识的大众读本。改革开放以来，党中央一直强调要大力弘扬优秀传统文化，坚定文化自信、文化自觉，努力建设社会主义文化强国。弘扬优秀传统文化，关键是做好大众普及的工作，不能把传统文化的研究局限于高校和研究机构里，而需要有很多人做普及的工作；而铁军先生就是一个自觉地做普及工作的一个文化人，他的工作对于建设社会主义文化强国是有自己的贡献的。
《易经》为群经之首，是中华文化的总源头，也是诸子百家的开始。《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲画八卦，周文王演六十四卦，孔子做《易传》以注经。史学界认为，《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著：伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。事实上，在伏羲和文王之间，还有《夏易》(连山易)和《商易》(归藏易)。周文王不可能根据伏羲画的八卦图就能演绎出包罗万象的卦辞，并将八个三画卦图叠加组合成六十四个复卦的。伏羲八卦的几何级数的增长，必须有一个必要的过渡，即《连山易》和《归藏易》。
《连山易》与《周易》的明显不同，其卦爻、大象是以社会为系统的“君、臣、民、物、阴、阳、兵、象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，藏山为兵，叠山为象，是为《连山易》。《归藏易》是《连山易》的八卦次序和卦名的逆序，震卦为首，即：“雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以悦之。乾以君之，坤以藏之。”“坤以藏之”，即万物莫不归藏于地，这也是《归藏易》名称的由来。《连山易》与《归藏易》佚失已久，古籍中仅存少量的卦辞、爻辞、象辞及诸家论文。但《连山》、《归藏》的演进成就了《周易》的完整与成熟。
自孔子作《易传》注解《周易》，两千多年来历代学者解《易》的著述汗牛充栋，因此研究《周易》成为一门学问，在古代是一门显学。在学术领域，今天的学者们越来越重视对《周易》的研究，不研究《周易》，就很难读懂和理解传统文化。铁军先生写《诗解周易》，显然也是一种文化自觉。诗解《周易》形式创新，而恰是这种创新，增加了写作的难度。这要求作者必须把握《周易》的精蕴所在，在理解、诠释后以文学的手法解读生涩的《周易》。
作者主要把握了以下几个方面的精髓。
一是先人初始的经验思维。《周易·系辞下》云：“八卦成列，象在其中矣。”《周易》之八卦是一种象征，每一卦都象征着具体的事物。所谓象征，就是模仿宇宙万物形象，做出贴切的比喻。铁军先生知道，八卦绝非形成于一个时代，而是历经自远古至殷商相当长时期先人集体智慧的结晶，八卦的思维是人类思维的一个巨大进步，但尚处于经验阶段。治理国家，抵御自然灾害，家庭婚媾，行为修养，人际关系，养生之道等等，都有具体的卦爻加以概括和总结，以启示人们的日常行为。因此，铁军先生很重视对每一个卦的卦象进行分析研究，进而推导出每一个卦的主题和卦义。
二是取象比类的思维方法。八卦的创作，源于取象，目的是比类说理，推论吉凶祸福，警示人们应该做什么，不应该做什么。取象，是取自客观事物的某种典型之象；比类，则是根据具体卦象所蕴含的共性而加以推论。占卜的人，以取象比类的方法，预测未知的事物；而铁军先生的《诗解周易》，则借助卦象，侧重谈论治国之道和人生哲理，他在解读六十四卦时，特意用一句成语概括每一个卦的主题，给人以生活和工作的启迪。
三是天人合一的整体思维。《周易》的世界观是天人合一，揭示了天、地、人及其相互关系，自始至终贯穿着朴素的系统整体观念。在《诗解周易》的创作中，作者注意到了人和自然的关系。如在以诗歌解读乾卦和坤卦爻辞时，成功地塑造了君子与时俱进、审时度势、自强不息、厚德载物的人格形象。
四是对立统一的变易思想。变易、变化，是《周易》的基本思想，这与现代哲学的辩证法思想是一致的。铁军先生在创作中，以唯物辩证法为指导，将《周易》的“物极必反”的思想认识提到了一个新的高度。如作者对蹇卦、困卦、蛊卦、否卦、革卦的解读，从占卜的角度看，这些卦都是不吉利的，是凶卦。但作者在解读这些卦时，用很多的笔墨谈论物极必反的道理，提示人们在困难和挫折面前，在社会处于混乱和黑暗时期要看到光明前景和把握好转变的机遇。
五是全面深入的观察方法。观察和思辨，是中国古人最早使用的认识事物的方法。我们可以注意作者对观卦的诗解，从小儿看人，世俗之人看人，到君子看人，贤君看人，作者对卦辞、爻辞的理解到位，语言精准，耐人寻味。
铁军先生对先秦历史颇有研究，在《诗解周易》中，他揭示《周易》中的一些卦辞、爻辞暗藏了周太王带领族人从豳州迁徙岐山、季历王被害、周文王被囚禁羑里、伯邑考和武王营救父亲、武王会盟伐纣、商王将妹妹下嫁周文王、周公镇压武庚叛乱等历史事件。这在以往的解易著作中是不多见的。铁军先生的诗歌通俗而富有哲理，韵律感较强，读起来顺口，想象力也比较丰富，但又不脱离爻辞的原意，既给读者以文学享受，也帮助读者读懂《周易》蕴含的思想哲理。
丙申年春月于鞍山作
(王忠伟，辽宁科技大学工商管理学院党委书记、教授、硕士研究生导师，经济管理学学者。主要著作有《中国管理思想简史》、《中国管理思想史丛书》，其学术成果曾获辽宁省科技进步奖、著作一等奖，鞍山市社会科学优秀成果首届政府奖、第三届政府奖一等奖。)
