《景德传灯录》[1]
[北宋]道原编
1.嵩岳破灶堕和尚[2]
僧问：“如何是修善行人？”师曰：“捻[3]枪带甲。”云：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”僧云：“某甲[4]浅机。请师直指。”师曰：“汝问我恶。恶不从善；汝问我善。善不从恶。”良久又曰：“会么？”僧云：“不会。”师曰：“恶人无善念。善人无恶心。所以道：善恶如浮云。俱无起灭处。”其僧从言下大悟。
【注释】
[1]《景德传灯录》，三十卷。宋代道原撰。简称为《传灯录》。是我国禅宗史书之一。原题名为《佛祖同参集》，收于大正藏第五十一册。本书集录了自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一百七十零人的传灯法系，内容包括行状、机缘等。其中附有语录的有九百五十一人。因为宋真宗景德元年(1004)具表上进，并奉敕入藏，所以以“景德”命名；又因为灯能照暗，法系相承，就好像灯火辗转相传，喻师资正法永不断绝，所以叫做“传灯”。释道原，北宋法眼宗禅僧，得法于天台德韶国师，是南岳第十世。道原住苏州(江苏)承天永安院，宋真宗年间编成《景德传灯录》三十卷。
[2]嵩岳破灶堕：嵩岳破灶堕和尚，唐代僧人。《景德传灯录》记载：“嵩岳破灶堕和尚不称名氏，言行叵测，隐居嵩岳。山坞有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祠不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下云：‘咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！’又打三下，灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠，忽然设拜师前。师曰：‘是什么人？’云：‘我本此庙灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处生在天中，特来致谢。’师曰：‘是汝本有之性，非吾彊言。’神再礼而没。”
[3]捻(niǎn)：拿，提。
[4]某甲：自称的代词。
2.司空山本净禅师[1]
问曰：“此身从何而来？百年之后复归何处？”师曰：“如人梦时从何而来，睡觉时从何而去。”曰：“梦时不可言无，既觉不可言有，虽有有无来往无所。”师曰：“贫道此身亦如其梦。”又有偈曰：“视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更亦无别路。”
【注释】
[1]本净(667~761)：绛州(山西)人，唐代禅僧，俗姓张。幼受六祖慧能之印可，住司空山(安徽)无相寺。
3.嵩岳元珪禅师[1]
以有心奉持[2]，而无心拘执[3]；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休，悟此则虽娶非妻也，虽飨[4]非取也，虽柄[5]非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉！
【注释】
[1]元珪：伊阙人，幼年出家，后悟少林寺禅宗，大通心要。
[2]奉持：以尊敬的心来受持。
[3]拘执：拘泥，固执。
[4]飨(xiǎng)：享有；享受。
[5]柄：执掌。
4.京兆兴善寺惟宽禅师[1]
僧问：“如何是道？”师云：“大好山。”僧云：“学人问道，师何言好山？”师云：“汝只识好山，何曾达道？”问：“狗子还有佛性否？”师云：“有。”僧云：“和尚还有否？”师云：“我无。”僧云：“一切众生皆有佛性，和尚因何独无？”师云：“我非一切众生。”僧云：“既非众生是佛否？”师云：“不是佛。”僧云：“究竟是何物？”师云：“亦不是物。”僧云：“可见可思否？”师云：“思之不及，议之不得，故云不可思议。”
【注释】
[1]惟宽：衢州信安人,十三岁出家，得法于道一禅师。
5.石头希迁大师[1]
吾之法门先佛传授，不论禅定精进，达佛之知见，即心即佛，心佛、众生，菩提、烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵体，离断常性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识，三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭！汝能知之，无所不备。时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”师曰：“我不会佛法。”僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”又问：“如何是净土[2]？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”
【注释】
[1]希迁(700~709)：端州高要(广东高要)人，唐代僧人，俗姓陈。曾参学于六祖慧能、青原行思，得到了青原行思的印可。天宝初年在衡山南寺东石台上结庵说法，大扬宗风，世称石头和尚。石头希迁自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是“即心即佛”，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。
[2]净土：圣人所住的国土，没有五浊的污染。众生居住的地方有烦恼污秽，所以叫做秽土、秽国。净土，指以菩提修成的清净处所，是佛所居的所。全称清净土、清净国土、清净佛刹。净土概念是专门在大乘经中宣传的，以灰身灭智无余涅槃为理想之小乘教并无这种说法。
6.湖州道场山如讷禅师[1]
僧问：“如何是教意？”师曰：“汝自看。”僧礼拜。师曰：“明月铺霄汉。山川势自分。”问：“如何得闻性不随缘去？”师曰：“汝听看。”僧礼拜。师曰：“聋人也唱胡笳[2]调，好恶高低自不闻。”僧曰：“恁么即闻性宛然[3]也？”师曰：“石从空里立，火向水中焚。”问：“虚空还有边际否？”师曰：“汝也太多知。”僧礼拜。师曰：“三尺杖头挑日月，一尘飞起任遮天。”问：“如何是道人？”师曰：“行运无踪迹，起坐绝人知。”
【注释】
[1]如讷：湖州道场山万寿寺开山祖师，名如讷，后人称其所住岩穴为“伏虎岩”，世称“伏虎禅师”。
[2]胡笳(jiā)：我国古代北方民族的管乐器。
[3]宛然：真切，清楚。《关尹子·五鉴》：“譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣。”
7.抚州黄山月轮禅师[1]
师上堂谓众曰：“祖师西来特唱此事，自是诸人不荐向外驰求，投赤水以寻珠[2]，就荆山而觅玉[3]，所以道：‘从门入者不是家珍，认影为头岂非大错。’”时有僧问：“如何是祖师意？”师曰：“梁殿不施功，魏邦绝心迹。”问：“如何是道？”师曰：“石牛频吐三春雾，木马嘶声满道途。”问：“如何得见本来面目？”师曰：“不劳悬石镜，天晓自鸡鸣。”问：“宗乘一句，请师商量。”师曰：“黄峰独脱物外秀，年来月往冷飕飕[4]。”问：“不辨中言，如何指拨？”师曰：“剑去远矣，尔方刻舟。”问：“如何是衲衣下事？”师曰：“石牛水上卧，东西得自由。”问：“如何是目前意？”师曰：“秋风有韵，片月无方。”问：“如何是学人用心处？”师曰：“觉户不掩，对月莫迷。”问：“如何是青霄路[5]？”师曰：“鹤栖云外树，不倦苦风霜。”问：“过去事如何？”师曰：“龙叫清潭，波澜自肃。”
【注释】
[1]月轮：福州福唐人，俗姓许。
[2]赤水：是古代传说中的水名。《山海经·海外南经》中记载：“三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”
[3]荆山：山名，传说此山盛产宝玉，著名的和氏璧就出自荆山。
[4]飕飕(sōu)：大风吹的声音。
[5]青霄路：通往青天的道路。
8.安州白兆山竺乾院志圆[1]
僧问：“诸佛心印什么人传得？”师曰：“达磨大师。”曰：“达磨争能传得？”师曰：“汝道什么人传得？”问：“如何是直截[2]一路？”师曰：“截。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“苦。”问：“如何是道？”师曰：“普。”问：“如何是学人自己？”师曰：“失。”问：“如何得无山河大地去？”师曰：“不起见。”玄则问：“如何是佛？”师曰：“丙丁童子[3]来求火。”
【注释】
[1]志圆：宋代僧人，生卒年不详，是感潭资国禅师法嗣。住安州(湖北安陆)白兆山竺干院，所以又被称为白兆志圆。志圆禅师门下弟子众多，示寂后谥号“显教大师”。
[2]直截：直接，不拐弯抹角。
[3]丙丁童子：禅林用语。指司灯火的童子。天干中之“丙、丁”，与五行相配则属“火”，所以用丙丁比喻火。禅林中经常以“丙丁童子来求火”一语来比喻众生本具佛性，复向外求佛。因为自身即是火，更向外求火，属于忘失本性、多此一举的愚昧行为。
9.福州报慈院文钦禅师[1]
问：“如何是诸佛境？”师曰：“雨来云雾暗，晴乾日月明。”问：“如何是妙觉明心？”师曰：“今冬好晚稻，出自秋雨成。”问：“如何是妙觉[2]闻心？”师曰：“云生碧岫[3]，雨降青天。”问：“如何是平常心合道？”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”
【注释】
[1]文钦：漳州保福院从展禅师法嗣。
[2]妙觉：大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议。妙觉是佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。
[3]岫(xiù)：指峰峦。
10.郢州临溪竟脱和尚
僧问：“如何是透法身句？”师曰：“明眼人笑汝。”问：“如何是法身？”师曰：“四海五湖宾。”问：“如何是本来人？”师曰：“风吹满面尘。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“富有多宾客。”曰：“见后如何？”师曰：“贫穷绝往还。”问：“如何是佛？”师曰：“十字路头。”曰：“如何是法？”师曰：“三家村里。”曰：“佛之与法，是一是二？”师曰：“露柱渡三江，犹怀感恨长。”
11.金陵报恩匡逸禅师[1]
依而行之即无累矣。还信么？如太阳赫奕[2]皎然地，更莫思量，思量不及，设尔思量得及，唤作分限智慧。不见先德云：“人无心合道，道无心合人。”人道既合，是名无事人。且自何而凡？自何而圣？此若未会，也只为迷情所覆，便去不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多[3]认影为头，岂不是担头觅头？然正迷之时，头且不失，及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。
【注释】
[1]匡逸：明州人，江南国主请居上院，署凝密禅师。
[2]赫奕：光辉美盛的样子。
[3]演若达多：据《大佛顶首楞严经》卷四记载，室罗城中有一人叫演若达多，一天早晨照镜子，见到镜子中的自己头上的眉目感到十分欣喜，但是当他想反观自己头上的眉目却看不到，所以非常生气，以为是鬼魅所作，所以发狂。这个故事中自己的头比喻真性，镜子中的头比喻妄相。看见镜子中虚幻的眉目就欣喜，比喻妄取幻境作为真性而坚执不舍；见不到自己头上的眉目就生气，则比喻迷背真性。
12.洛京菏泽神会大师[1]
师于大藏经内有六处有疑，问于六祖，第一问戒定慧曰：“戒定慧如何所用？戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”六祖答曰：“定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”答曰：“前念恶业[2]本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生；不了生灭义，所见似聋盲。”答曰：“将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生，令人心离境。未若离二边[3]，自除生灭病。”第四问：“先顿而后渐？先渐而后顿？不悟顿渐人，心里常迷闷。”答曰：“听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”第五问：“先定后慧？先慧后定？定慧后初，何生为正？”答曰：“常生清净心，定中而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”第六问：“先佛而后法？先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”答曰：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
【注释】
[1]神会(668～760)：襄阳(湖北襄阳)人，唐代著名高僧，菏泽宗的创始人。十三岁时参学于六祖慧能，慧能示寂后，参访四方，曾住南阳龙兴寺，后到洛阳弘扬六祖宗风，主张单刀直入，直了见性，不言阶渐，提倡“无念为宗”，是慧能之后推行南禅宗助其大盛的关键性人物之一。
[2]恶业：与“善业”相对，指不合理的行为。
[3]二边：指偏离中道的两个极端。
13.镇州临济义玄和尚
今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解，即不被生死染去住自由，不要求他殊胜，殊胜自备。如今道流，且要不滞于惑，要用便用，如今不得，病在何处？病在不自信处，自信不及，即便忙忙徇[1]一切境，脱大德若能歇得念念驰求心，便与祖师不别。汝欲识祖师么？即汝目前听法底是。学人信不及，便向外驰求，得者只是文字学，与他祖师大远在，莫错大德，此时不遇万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。如今诸人与古圣何别？汝且欠少什么？六道神光未曾间歇，若能如此见，是一生无事人。一念净光，是汝屋里法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛[2]。此三身，即是今日目前听法底人。为不向外求，有此三种功用，据教三种名为极则。
【注释】
[1]徇(xùn)：顺从。
[2]法身佛、报身佛、化身佛是佛的三身。身，聚集。
