辽南古邑古迹多
● 韩悦行
大连市甘井子区牧城驿有“辽南古邑”之称，历史悠久，古迹多多。在此择其要加以简介。
一、牧城驿释名
牧城驿地处甘井子区营城子镇东端，是一个农业大村。旅顺铁路和汽车北路贯通其间，自古以来这里就是一个交通驿站和军事重地。1932年12月18日，即中华民国二十一年农历壬申年冬月二十一，我生于前牧城驿村台底后地一个农家。
据传，唐代以前这里称“牧场堡”，又写作“木场(厂)堡”。古时牧城河两岸林木茂密，一直延伸到渤海边，想必这里是一个木材产地，所以称作“木场(厂)堡”，直到20世纪30年代牧城河两岸还有高大的杨树。“堡”字用作地名，大多与军事设施烽火台之类的建筑有关，如革镇堡、三十里堡都有烽火台。牧城驿东、西山上各有两座烽火台(或瞭望台)，它们是与这里的石头船城同时修筑的。据老人说，唐朝盖苏文将军修城据守。乔德秀《南金乡土志》载：“牧城驿遗址尚存，皆高丽所置也。”但是，今天考古界一致认为船城是明代的遗址。明将毛文龙为抵御后金的入侵，筑城据险，因为西城墙长曲如船，故称“船城”。现定为区级文物保护单位。非常遗憾，十年动乱期间，船城被毁，只剩下残缺的北门了。
金州响水观留影
明代，“木场堡”易名“木场驿”，其时以辽阳为中心设有四条通道，其中南道直至旅顺口，设11个驿站，木场驿是第十站。过去在牧城驿城东的公路边，有三间草房，名叫“马站”，是明清两代传递公文的信差换马的“驿站”，这便是牧城驿的“驿”的由来。
明嘉靖二十五年(1546年)重修牧城驿关帝庙的石碑上，刻有“木场驿”三个字，与明《辽东志》(1537年)图录相符。清同治四年(1865年)，重修关帝庙的石碑上刻有“木厂驿”三个字。至于今名“牧城驿”，大约是19世纪的事情。“场(厂)”变成“城”，是指该地的石头船城；“木”改为“牧”，音同字异，例如旅顺口的牧羊城，也写作“木羊城”。“牧”字显得文雅一些，还蕴含着浓浓的乡土味。
船城中央有关帝庙和娘娘庙，建于明代中期，两座硬山式建筑均为砖木结构，青砖黑瓦。东院娘娘庙里供奉着碧霞元君、送子娘娘等，仪态雍容华贵、庄重典雅；西院关帝庙供奉关公大帝，东、西配殿供奉关公的坐骑，小马僮一手牵马，一手扬鞭，满脸稚气，憨态可爱。庙檐下挂着金州名人王永江题写的“天然正气”匾额。大庙前西侧有两棵粗大的古槐，郁郁苍苍掩蔽着关帝庙。在“文革”年代，这座有500多年历史的古庙连同古槐被认为是“四旧”而遭毁掉。
牧城驿自1912年始办公立小学堂，即普通学堂，20世纪50年代增建一所中学，即大连第二十九中学。
牧城驿是文翰之乡，人才辈出。这里有勇于担当、为民请命的韩道观，清代举人李贵昌，翰林李绪昌和佐领韩兆凤、韩兴杲、韩兴治，骁骑校韩有名等武官。到了近现代，有纺织机械专家韩冈芩，蔗农医院院长韩冈志，泰来油坊经理韩佐衡，沈阳名商韩冈蕴，《关东报》主笔、诗人韩篁洲。当代有中共中央党校副校长韩树英，北京同仁医院院长、中国工程院院士韩德民，台湾名商韩浩然等。
二、牧城驿古代文化
牧城驿古代文化遗址有双坨子遗址、岗上青铜短剑墓地、楼上积石墓地、西汉砖墓、东汉壁画墓、明城遗址、瞭望台遗址、碑楼、明清碑刻，还有汉墓博物馆等等。
(一)双坨子遗址
双坨子古文化遗址位于后牧城驿村北海边双坨子山的阳坡上。双坨子山高约65米，大、小坨子相连，大坨子在西，小坨子在东，三面环海，只有南面通向陆地。大坨子南坡有较多的黑皮陶片、夹砂褐陶片，东坡有烧土层和灰层等；小坨子有少量黑皮陶片。1964年秋，大连考古工作者在大坨子南坡和东坡断层面发现了三迭压文化层，就其内涵分上、中、下三层文化，属于青铜时代。
上层(三期)文化距今大约3100年。
房址是圆角方形半地穴式，穴内四壁砌石墙，用木檩和椽搭成屋顶，四壁用草拌泥涂抹。门道有台阶。
中层(二期)文化距今大约3500年。
石器有石斧、石锛、石刀、石镞等；陶器以轮制的泥质磨光黑陶和黑灰陶为主，器形有壶、豆、罐、盂、碗、三足器等，饰以弦纹和凸棱纹。
下层(一期)文化距今大约4000年。
房址为双室，门向南，为一面坡平房。地面是红烧土，梁上涂抹草拌泥。室内用陶壶口埋入地下做灶圈，屋内四面和中间立有木柱。石器有石斧、石锛、石马、石镞、石矛、石网坠、石纺轮等；骨器有骨针、骨锥等；陶器有壶、罐、碗、盘等，大多为平底器，陶器以夹砂黑褐陶为主，胎壁厚，陶面有弦纹、乳点、划纹、镂空等，也有用红、白、黄色绘成的几何图案。
从双坨子遗址的文物来看，早在4000多年前，这里便有人群居住，而且文明程度较高，后来外迁，现在只存一片废墟。它为研究大连地区居民变化和文化发展历史提供了可信的依据，1997年被定为市级文物保护单位。
(二)岗上青铜短剑墓地
岗上青铜短剑墓地，位于后牧城驿村东北方300米的土岗上，土岗呈椭圆形，东西长100米，高8米，因墓埋其上，故称“岗上墓地”。墓地是1964年发现的。
墓地是用黑土夹杂砾石封筑的，东西长28米，南北宽20米，高1.5米，分成大小不一的三个区域。东边墓区较大，中间用石墙围成一个直径8米的圆圈。圈中有3座大石板底墓，以其为中心，有8条放射状石墙，一直延伸到墓区边缘，共有16座小型墓。中间和西边两个墓区有7座墓。墓均为长方形，南北向，墓的砾石和石板被火烧过。
墓葬种类有石板底墓、石棺墓、烧土块墓、砾石墓、土坑墓。
在葬法上，23座墓大部分的尸骨被火烧过，而且尸骨叠压在一起一颠一倒火葬，大人和小孩合葬。火葬由上而下，每座墓尸骨数目不等，多者144具，少者仅有两具。
随葬品有曲刃青铜短剑、铜矛、铜铃、铜镞等；陶器有罐、壶、豆、碗等；装饰品有青铜钏、簪、环、玛瑙，还有骨器、铸铜斧、滑石范等。由出土文物可见，这一时期的冶铸工艺技术已有一定水平。
岗上墓地从出土的宽叶曲刃青铜短剑来看，属于春秋时期的墓地，它对于研究青铜短剑时期的历史文化具有珍贵价值。墓地下面是双坨子上层文化类型的遗址，距今约有3000年。
1979年该墓地被定为市级文物保护单位。1997年晋升为省级文物保护单位。
(三)东汉墓壁画
东汉墓室壁画1931年发现于前牧城驿村西端，墓室为砖筑穹隆顶结构，外形侧看像“山”字。中间主室、套室较高，前室、东侧室和后室较低。墓室长17.5米，东西宽7.18米，由主室、前室、后室和东侧室组成。
主室居中，券顶内高3.15米，底边长2.87米，宽2.88米。外套室高5.7米，底边长4.68米，宽4.66米。套室与主室之间有一道回廊，间距0.5米至0.93米。主室南是前室，北接后室，前室南面有墓道。主室内有砖铺尸床，东侧室有砖筑冥器台。各室四壁均用灰色环状、羽状、菱形等花纹砖砌成，室内铺地砖。
汉墓出土陶器较多，有灯、屋、猪、灶、俑、盆、杯、勺等冥器。更为重要的是，在主室内东、南、北三壁和东、南两券门外的白灰墙面上有壁画，壁画以主室北壁上的《羽化升天图》为主。画面正中有一男性墓主人着长袍，佩长剑，头戴三山冠，脚踏云气，面向前方。前面有一戴方巾、持羽扇的方士迎接墓主人，是引导墓主人升天者。空中有一羽人，手持朱草乘云气迎向墓主人。墓主人身后立一侍儿，手捧一物。在左上方有一展翅飞翔的朱雀，在右上方有一腾飞的青龙。这些祥瑞之物表示墓主人已经脱俗入仙。壁画下端有三人祭拜墓主人，一人在前伏地叩头，中间者跪膝挺身，后者肃然立拜。祭拜人前面置一方案，案上放着祭器。在祭拜人后面放着层层食器。上下图景一迎一送，合为一个完整的画面，其主题是生者祈求死者升天为仙。
营城子汉代壁画墓正门
南壁内门画一巨头、圆眼、大嘴、长臂的怪物，门两旁各立一门卒，左侧门卒长发执剑，面相张扬；右侧门卒长须戴冠，面相温和。南壁外门上方画有一头戴三剑冠的怪人，左手握蛇，右手持幡，张口怒目，右边一虎张牙舞爪。
营城子汉墓壁画
汉墓反映了东汉末期大连地区经济文化繁荣发展的情况。其壁画充满了迷信的色彩，反映了死者要升天为仙的愿望。壁画线条奔放，勾勒清楚，层次分明，神情逼真，是研究汉代墓葬习俗、绘画艺术和建筑工艺的宝贵材料，是大连地区重要的历史文化遗存。1963年被列为省级文物保护单位。
(四)牧城驿“船城”
前牧城驿村有座驿站城堡，大连考古工作者认定是明城，因为它具有明城的特点：城墙石筑，中间夯土。但是当地人一直传说是唐城。其时高丽占据辽东，高丽将军盖苏文拥兵于此，筑城据险，扼守马石津(今旅顺口)和卑沙城(今金州大黑山)的交通要道。据1931年出版的乔德秀《南金乡土志》载：“牧城驿遗址尚存，皆高丽所置也。”所以，牧城驿何时建城说法有二，这个问题留待专家去裁断吧！
明永乐十四年(1416年)设立辽东驿站，金州卫设有石河驿、金州驿、木场驿(今牧城驿)、旅顺驿四个驿站，可见牧城驿地理位置之重要。明末东江总兵毛文龙为防御后金兵入侵，曾派兵驻守该城。如果从唐代算起已有1300多年，从明代算起也有600多年的历史了。1982年公布为区级文物保护单位，2014年公布为省级文物保护单位。
古城为什么叫作“船城”呢？因为它形状“长曲如船”，所以叫它“船城”。据《营城子镇志》载：“该城为南宽北窄的梯形城堡。东西最宽处为300米，南北长600米。”城墙高5米，城墙宽4.5米，城周长1548米。有南、北二门，城门高5米，门洞长7米，门洞宽5米，门楣上用大青砖砌成拱形，白灰抹缝。古城的东、北、南墙的东半部均用大方石砌成直线，中间夯土。而唯独西墙是一条曲线土墙，没有石头，这便是“长曲如船”的来由，即船城所指。为什么西墙没有石头？想必是采石困难，只好以土代石了。古城东墙有一个便门，那是20世纪初东墙里万年堂主韩兴万为了自家农耕劳作进出方便辟建的。据我爷爷说，原先南、北城门各有两扇大门板，后来被复州城拉走了。
古城东西两边是丘陵，其上各设两座瞭望台，是军防的哨所，如有敌情便会燃起狼烟传报。今天登上瞭望台，极目远眺，俯视全城，此地的重要性便一目了然，这里是通往大连市区、旅顺、金州的交通要冲。
在城外东侧的公路边，有一栋三间石砌草房，人称“马站”，即明清两代传递官府公文书信换马歇脚之处，这便是牧城驿驿站之所在。这栋百年老屋几易其主，几经修缮，而今踪迹全无，只留下一些乏味的故事了。
夏天东城墙上，树木和杂草泛着青绿，浓郁苍翠，蝉鸣，蝈叫，震耳欲聋，灰白色的城墙甚是雄伟、壮观，是一道难得的风景线。
“文化大革命”后期开始拆除古城东墙和南、北两城门，石头用来砌了生产队的猪圈，城泥垫了猪圈沤肥。现今前牧城驿村正在进行民居改造，余下的残城也在清除中。甘井子区文物保护部门十分关注此事，明令禁止拆城，并在此城门里竖起一面保护牧城驿旧址的标示铁牌，文字如下：
牧城驿遗址是大连地区明代军事设施遗存中的一处，对了解明代大连地区军事设施遗存分布具有很高的历史、科学价值。1982年被公布为区级文物保护单位，2014年被省政府公布为省级文物保护单位。
(五)碑楼
碑楼是清代形成的，位于前牧村东岭荒无人烟的旷野上，那里是远离喧闹的村镇，正是立碑的好地方。为何叫作“碑楼”呢？原来在树立第一座贞节碑时，出于保护碑石的目的，在碑外砌了一个方亭，在亭子檐头两端的青砖上，刻有“碑楼”二字，由此这里便被叫作“碑楼”。在有清一代，此地便成为树立贞节碑之地。过去这里曾是旅顺北路必经之地，20世纪30年代因岭高坡陡，车行困难，日本殖民者便另寻新路，这里成了荒原。
这里除了有为丧夫的寡妇立的贞节碑以外，还有一座处女贞节碑，雕工精细，制作讲究。这位沙岗子刘氏处女在未婚夫韩昆密死后，遵从父母之命，恪守封建道统，手持未婚夫牌位拜了天地，做了“望门寡”，不久就凄惨地死去。
还有一座贞节碑。当时韩道广病得不能起炕，父母硬要以娶亲“冲喜”的办法治儿子的病。新娘抱着公鸡拜了天地，没过多久丈夫便死了。道广便是我的旁支曾祖父。
碑楼在“文化大革命”中被毁了。一夜之间，附近的生产队赶着马车、带着民兵把50余座贞节碑抢回生产队，做了建筑材料。
三、千年永兴寺
千年永兴寺位于营城子村中央，相传唐朝初年尉迟敬德为庆祝作战得胜，报答神佛的保佑，修庙祝贺，庙名“永兴”。《东三省古迹遗闻》称：“永兴寺……考其碑志系唐时尉迟敬德饬工建筑……”尉迟敬德是唐太宗贞观年间的大将军，距今已有1300多年。永兴寺经过不断地增修，才有今天的规模。
1945年光复前，永兴寺是金州西占地最广、规模最大、佛殿最多、塑工最好的佛寺，寺院内有钟楼、鼓楼、如来殿、弥勒殿、观音殿、关帝庙、娘娘庙、阎王庙、灵神庙、土地庙等，占地面积10228平方米，建筑面积3560平方米。寺庙砖瓦全为青色，白灰勾缝，硬山建筑的砖木结构，檐下有楹柱，天井有甬道。院内松柏苍翠，古碑林立，佛事兴旺，香客云集，是一座闻名遐迩的大寺院。每年农历四月十五是庙会的日子，届时大连市区、旅顺、金州的商贾云集，市场热闹，香客涌动，远近闻名。
永兴寺有两副对联很有名，一直流传至今。大雄宝殿的对联是“晨钟暮鼓警醒环宇名利客，经声佛号唤回苦海梦中人”，弥勒佛殿的对联是“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人”。
1926年，在寺前的广场上，修建了一座戏楼，每逢庙会唱大戏必贴戏联。对联有：
台上笑，台下笑，台上台下笑引笑；
看今人，看古人，看今看古人看人。
要看早些来，大文章全凭起首；
会听晚点去，好结果总在后头。
由古史，演时曲，莫愁观者无知己；
借今人，传古事，只愿世上学好人。
不大一块地，可家可国可天下；
就这几个人，也父也子也君臣。
载治乱，知兴衰，历代帝王若睹目；
寓褒贬，别善恶，一部春秋全在兹。
唱是两个曰，曰喜曰怒曰哀惧，曰出于口；
戏(戯)是半边虚，虚功虚名虚富贵，虚动干戈。
人情到底好排场，耀武扬威，任尔放开眉眼做；
世事原来是假局，装模作样，唯吾踏实脚跟看。
永兴寺庙产可观，有土地240亩，寺中的花费与和尚的吃用都从这里出。
永兴寺东院是僧人的斋舍，心桐、悦孔和尚在此住持。
1949年末，在反封建迷信运动中，永兴寺被毁，戏楼被拆，不知僧人何处去了。
改革开放改变了人们的思想观念，1994年，营城子村委会应各界要求，经各级政府批准，成立了大连营城子永兴寺文物保管所，决定在永兴寺原址西侧重建永兴寺。经过四年的努力，一期工程初具规模。
(1)山门殿
山门殿三楹，单檐硬山式屋顶。门前有一对石狮。正门的楹联是：“中华奋起千秋永，宝刹重兴百世昌。”后门的楹联是：“一代祥光占地运，四时喜气契天和。”山门殿是永兴寺文物保管所办公室所在地。
山门殿东侧是钟楼，内挂大钟，门联是：“先敲一生晨钟，唤醒苦海中人。”西侧是鼓楼，内挂大鼓，门联是：“大振三通暮鼓，惊动灵山外客。”两楼均为双檐歇山式建筑。
(2)天王殿
由山门殿来到佛寺大院，迎面便是仿唐式的三座大殿：天王殿、观音殿、大雄宝殿。三座大殿在一个中轴线上，气势恢宏，古朴雄伟，是大连地区著名佛寺建筑之一。
天王殿是三楹单檐硬山式建筑。殿前置一铁铸大香炉，檐下高悬“天王殿”横匾。弥勒菩萨居中，满面笑容，双耳垂肩，袒胸露肚，笑口大开，正如殿前的楹联：“大肚能容了却人间多少事，满腔欢喜笑开天下古今愁。”
弥勒是佛教大乘菩萨，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。我国寺庙多供奉笑口常开的大肚弥勒塑像。他是唐末五代后梁浙江奉化和尚契比的化身。他常年吊着一只布袋，终日奔走，劝化众生，人称“布袋和尚”。他在圆寂时说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示众人，世人不自识。”后人为其造像作为弥勒供奉。
在弥勒菩萨座后是韦驮菩萨，亦称“韦天将军”，佛教护法天神，是南方增长天王的八将之一，居四天王三十二将之首。自唐初以来被安置在寺院中，穿武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒佛像之后。
天王殿还供奉四大天王，这也是“天王殿”名称的由来。四大天王又称“四大金刚”，是佛教的护法神。印度佛教传说，须弥山腰有一犍陀罗山，山有四峰，各有一王，保护天下。四天王所居之天称“四天王天”。四大天王是东方持国天王，名叫“多罗旺”，“持国”就是慈悲为怀，保护众生，身白色，是位主乐神，手持琵琶用音乐使众生皈依佛教；南方增长天王，身青色，名叫“毗琉璃”，就是“增长”，使众生增长善根，保护佛法，他手持宝剑保护佛法不受侵犯；西方广目天王，身红色，手中缠蛇，名叫“毗留博叉”，“广目”就是观察世界，保护众生，手握龙蛇，敦促众生皈依佛门；北方多闻天王，身绿色，右手执宝伞，左手握神鼠，名叫“比沙门”，“多闻”就是福德闻于四方，用宝剑制服众魔，保护众生财富。
四大天王各持一物，以行风调雨顺之职。执剑者，风也；执琵琶者，调也；执伞者，雨也；执龙者，顺也。“风调雨顺”又暗示“五谷丰登”“国泰民安”，这便是百姓的美好愿望。
(3)观音殿
观音殿是五楹重檐歇山式建筑，殿檐下挂着“观音殿”横匾。殿前点着长明灯，殿前楹联是“慧目常悬震旦，祥云卫护永兴”。殿后楹联是“宝树交辉香不断，祥轮常转法无边”。
观音菩萨同普通百姓缘分最大，深受人们的尊敬，同传统文化水乳交融，影响十分深远，有“家家阿弥陀，户户观世音”之称。在观音殿里供奉着千手观音、海岛观音、送子观音、白衣观音、托塔天王、地藏菩萨、大势至菩萨、伽蓝神。
千手千眼观音又称“千眼千臂观音”“千手观音”。千手表示护持一切众生，千眼表示观察一切众生，有大慈大悲、法力无边之意。相传菩萨在听讲《大悲咒》后，发愿要保护众生，于是全身长出千手千眼。千手观音除本具两手两眼外，左右各有20只手，每只手上各有1眼，两边共有40只手和眼，以此乘25，即千手千眼。
海岛观音俗称“望海观音”，观音是大乘佛教中的四大菩萨之一。她以鳌为坐骑，赤脚立在鳌头上，手持杨枝净水瓶，内装神厅甘露水，救人百病，普度众生。左侍是双手捧宝珠的龙女，右侍是合十参拜的善财童子。
送子观音。相传从前福建有一座小道观住着一个道士，炼了一粒不死丹，吃了可以长生不老，但是缺少100颗小儿心做药引。道士连夜下山盗来100个男孩，准备取心做药引。这天夜里，观音菩萨路过这座小道观，忽闻孩子哭声，看见桌上一粒丹丸，她明白了，把丹药弹到地上，道士去拾，丹丸滚到门外，被风吹跑了。道士回到屋里，100个小孩子不见了。原来观音菩萨把小孩子救走了，交给一个无子的官员。官员很高兴，自己留下四个，其余的卖掉了。但是不料这100个孩子被一个女子带走了，还说谁想要孩子请到南海普陀。官员夫妻一听大吃一惊，这莫不是观音菩萨来了？官员夫妻吓得心跳不止死掉了。
白衣观音又名“大白衣”，身穿白衣，又在白莲中，故称。宋代出现了盖白头巾、穿白长袍、慈眉善目、清秀柔美的白衣观音。
托塔天王就是北方多闻天王，四大天王之一。
地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，他在释迦牟尼入灭、弥勒还未降生世间时，主管众生的教化。为此他一直现身于人间的地狱中，并发誓为众生担负艰难，满足众生的需要，让大地五谷丰登，花果茂盛，清除众生的疾病，解救地狱众生。他宣称：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”所以他以“大愿”著称，是人们心目中信奉最多的大菩萨。我国把地藏菩萨中国化了，名叫“金乔觉”，在九华山参禅修道数十年，活到99岁。唐朝开元年间七月三十日是他圆寂的日子，又是他转世的日子。
大势至菩萨辅助阿弥陀佛。大势至的智慧之光普照一切，使众生离苦得乐，所以得名“大势至菩萨”。他与阿弥陀佛、观音二圣有极深的因缘。在阿弥陀成佛之前，他就与观音菩萨同为阿弥陀佛的侍者。在未来世，他将在观音成佛之后成佛，名为“善住功德宝王佛”。他坚持“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”的思想，认为“十方如来，怜念众生，如母忆子……若众生心，忆佛念佛，必定见佛”。大势至菩萨与观音菩萨形象相似，身着菩萨装，头戴宝冠，慈祥端坐。观音菩萨为阿弥陀佛的左胁侍，大势至菩萨为阿弥陀佛的右胁侍。
伽蓝神是寺院的护法神，专门负责维护寺院安宁和佛事活动。伽蓝原为古印度神话传说的诸神之一。我国三国时的蜀国大将关羽也被收进了伽蓝护法神队伍中来。这里供奉的伽蓝神即是关羽的化身，是护法神，又是财神爷。
(4)大雄宝殿
大雄宝殿是永兴寺正殿，亦称“大殿”。“大雄”是对佛祖释迦牟尼的尊称，意思是“大智大勇，镇伏妖魔”。大雄宝殿在各殿中最高、最大、最宏伟。
大雄宝殿是重檐五楹歇山式大殿，外廊楹柱26根，石阶12级。宝殿外廊有汉白玉栏杆环绕。“大雄宝殿”和“佛光普照”横匾分别悬挂在上檐和下檐。楹联是“天道昭明，扶直推正；神灵显赫，佑朴庇诚”“如来低眉，慈悲众生归极乐；金刚怒目，降伏群魔离永兴”。大殿前置宝塔香鼎、铁铸香炉和长明灯。
佛祖释迦牟尼坐像居中，他是佛教的创始人(约公元前565年—前486年)，姓乔达摩，名悉达多，释迦族人(释迦牟尼意即释迦族的圣人)。古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子。相传他29岁时痛感人世生老病死各种苦恼，又不满婆罗门神权统治，出家修道。经过六年苦行，在菩提树下静思成道，初始传于印度北部和中部，信徒很多，尊之为佛陀，80岁入灭，弟子将其一生言行整理成经、律、论“三藏”。
迦叶与阿难分立前侧，左边是东方净土药师佛和骑狮子的文殊菩萨，右边是西方极乐世界教主阿弥陀佛和骑白象的普贤菩萨。大殿东西两侧是十八罗汉。
迦叶意为“饮光”，为富家子弟，从小就厌离世俗，父母死后，他辞别妻子妙贤，外出寻师访道。他听佛陀说法最合本意，于是就跟佛陀出了家。不久又把妻子妙贤接到女僧团中修行。他独自一人在深山中修行，择空地而住，托钵乞食，日食一餐，乞食不择贫富，严守三衣钵具，常在树下思维，常在露地静坐。他苦行修炼，从不懈怠，有“头陀第一”之称。佛陀很信任他，并把衣钵传给他。他在年老时，把佛法传给了阿难。
阿难陀简称“阿难”，意为“欢喜”，他是斛饭王之子，是佛陀之弟，年轻聪明，被举为佛陀的侍从。他专心侍奉佛陀，形影不离，跟从他25年之久。他擅长记忆，凡是佛陀说过的话，他都能铭记不忘。在佛陀弟子中，他闻法最多，被称“多闻第一”。他才华出众，佛学渊博，人品高尚，性情温和，待人谦和。他活到120岁，涅槃时为了避免日后摩揭陀与毗舍离两国争分他的舍利，将身体化为两半，两国分别供奉。
药师佛全称“药师琉璃光如来”，他能除生死之病，故称“药师”。药师佛发过十二大愿：愿自身光明炽然、愿佛德开化众生、愿众生得到满足、愿众生修大乘之法、愿众生为如法清净、愿六根不全众生完美、愿众生身心安乐、愿女身转男身、愿众生解脱魔道、愿众生脱离横祸、愿饥饿众生得到温饱。药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，双耳垂肩，身着佛衣，袒胸露臂，右手执诃子果枝，左手捧佛钵，双足在莲花宝座中，身后是光环祥云。
文殊是“文殊师利”的简称，意为“妙吉祥”。文殊菩萨在诸菩萨中以智慧见长，并以此辅佐佛祖，位居各大菩萨之首，称“文殊师利法王子”。文殊菩萨是大乘佛教智慧的化身，神通广大，济世无穷，活动于过去、现在、未来的不同时空。他的智慧超群，有“大智文殊”之美誉。他倡导“不二法门”，就是不着空、不着有，为宣传大乘佛教做出巨大贡献。文殊菩萨生于舍卫国婆罗门家族，从母亲右胁出生，全身紫金色，生下就能说话，不久就出家。
阿弥陀佛又称“无量寿佛”“无量光佛”“智慧光佛”。他在成佛之前是一个王子，他听了自在王佛的说法，深感人生无常，痛苦不堪，只有佛法才能解除，于是他舍弃王位，出家修道，法名“法藏”。他立下四十八愿，最终如愿，成为西方极乐世界的教主。极乐世界由金银构成，法堂金碧辉煌，到处是鲜花，没有苦恼，没有饥饿，寿命无限。如何登入呢？有三个条件：一信，要信仰阿弥陀佛；二愿，要愿往西方极乐世界；三持名，就是要持阿弥陀佛之名。此三条缺一不可。
普贤菩萨又称“普贤大士”，他行愿广大，深不可测，有“大行普贤菩萨”之称，“普贤”就是将贤德普施于一切众生之意。他与文殊菩萨相对应，专管如来的“理德”，是佛教四大菩萨之一。他主张十大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
永兴寺的佛像、菩萨、观音、罗汉由泥塑彩绘而成。佛祖拯救众生，观音慈眉善目，菩萨大慈大悲，天王怒目护法，罗汉专意修行，皆形象逼真，惟妙惟肖，各有特色。殿堂高深幽静，塑像庞大壮健，令神佛增添了威严与震慑之力。
永兴寺的壁画有佛法故事图、山寺风景图、佛传经变图、水陆法会图、僧人生活图等等，色调和谐，仙境奇幻。
永兴寺殿堂檐下的木梁枋上画满了二方连缀的彩画，以靛蓝为主色的装饰，显得清秀、雅丽，给人以祥和、舒畅的快感。
永兴寺四大殿和钟鼓楼的正脊两端都装有吻兽，斜脊、戗脊都饰以垂兽、蹲兽，蹲兽少者四个，大雄宝殿七个，这些装饰给大殿增添了威严、美观。殿堂檐角挂风铃，风吹来叮当作响，别有一番韵致，更加显得佛殿肃穆清寂。殿堂檐头的瓦当和滴水都烧制成独特的花纹式样，巧妙玲珑，可谓匠心独运。
(5)银杏树
在永兴寺大殿后面，有一棵雄性银杏树，经测量树高28.91米，树干直径1.95米，周长6.12米，树冠直径28.5米。银杏树枝叶茂盛，苍翠挺拔，树根丛生出许多小银杏树，据专家测定已有1300多年，正是唐代贞观年间所种。从远处山顶望去，银杏树突出高耸在众树之上，极为壮观，被誉为“东北树王”。
农历四月十五是永兴寺庙会的日子，南来北往的香客和商贾都要进香拜佛，祈求平安，还要给银杏树挂红。村民十分敬重这棵老银杏，把它看成了神树。距离这棵老银杏东边百米处，有一棵雌性的小银杏，树高10米，直径0.8米，周长2.5米，这棵小银杏也有140多年了。
永兴寺千年银杏树
1999年5月，老银杏被列为市级文物保护单位。
牧城驿现已成为有丰富历史文化内涵的旅游胜地，大连汉墓博物馆及永兴寺等景点对外开放，欢迎八方游客前来参观。
(2016年4月修改)
【 作者简介】
韩悦行，男，1932年12月出生，大连甘井子前牧城驿村人。1954年7月毕业于东北师范大学中文系。中学高级教师。主要著作有《大连掌故》《辽东古邑——牧城驿》等。
