我佛，请接受我悲苦的灵魂
吴门依易生韵
碧海云峰百万重，中原何处托孤踪？
春泥细雨吴趋地，又听寒山夜半钟。
从来不认为苏曼殊是一个传统意义上的佛教徒，尽管历史上对他的三次出家都言之凿凿，有迹可考，还有革命和尚、情僧、诗僧之类的诸多美誉加身。我时常会猜想：如果苏曼殊真的是一个信仰十分坚定的佛教徒的话，他断不会这么几次三番地以“剃度”的形式来强化自己的僧人角色。
佛家的哲学多是唯心论，讲究的就是个“三界虚伪，唯心所作，心生则种种法生，心灭则种种法灭”。所以很多时候，他们主张心入道，至于身在何处，用何种方式修行并没有十分严格的界定。由此论断，假设曼殊内心深处对自己的佛教信仰十分笃定，他便不会介意这些出家的仪式。他之所以反复搞出家的名堂，其实是因为潜意识里对信仰的不坚定。
与其说苏曼殊是佛家的弟子，还不如说他是佛家的寄客。佛门是寄居他灵魂的驿站，但不是他内心最好的归宿。他身上的那一席袈裟，就如蜗牛背上那个沉重的壳儿一样，是他生命中必须要有的也是他精神上必须要承担的一种负累。
在苏曼殊的精神意识里，虚无的“佛宗”是一个寄托，而且是永远不会离开的寄托。生活在孤独里的苏曼殊，比常人更渴望温暖与爱，更怕爱的离开或者失去。而红尘里一切可触可感的爱，又都无法把握，所以他爱的同时，又时刻逃避，就如他对静子和枫子的爱那样。
那么世上到底有没有一种不怕失去的、永远的爱呢？有的，那便是信仰之爱、宗教之爱。所以，佛祖就是苏曼殊心里那个最可靠的依赖。
他在精神上深深依恋着佛祖，但他内心时刻涌动着的情感浪潮又一次次把他推到破戒的边缘。苏曼殊在情感上其实是另一个版本的贾宝玉，他多情也深情。所以，每次情动时，他就陷入两难的选择，这时的佛宗是他精神的负累。他一直在佛门与红尘情感之间挣扎徘徊，既负如来又负卿。所以，我不觉得他是纯正的僧人。
我这么说，大概会有很多人反对，说苏曼殊肯定是与佛家有渊源的。诸多传记持这类见解的也很多，并在此基础上极尽文学想象力，从曼殊的每一个生活细节处设置伏笔，为他入佛门提供充分的理由与根据。我不认为这世上有什么命定的缘分或者因缘，都是人生偶然的际遇而已。苏曼殊出家为僧只是他一生中的一个偶然事件。在他流浪无依走投无路的时候，他遇到了怜惜他的赞初大师，于是大师把他带去寺院，出家为僧，过着安静的寺庙生活，可是苏曼殊忍耐不了寂寞，他徘徊，挣扎，心中充满了无奈。
假设，当初愿意收留他的不是赞初大师，而是另外的什么人，那么他也就不会是僧人曼殊，而是另一种际遇了。比如，在流浪的途中，他到了繁华的城市，恰好那天某员外的女儿在抛绣球择婿，大街上人山人海很是热闹，每个人都渴望上天的垂青。机缘巧合，那绣球正好砸中了苦命的曼殊，那么他便是员外郎的乘龙快婿了；亦或是，他饿昏在路旁，被一即将走马上任的官员救起，恰好那大官没有子嗣，于是收他为义子，那么他便摇身一变，成为官僚之子；再或者，他遇上的不是官员，而是耍把式卖艺的或者唱戏的戏班，那么他极有可能就是武师曼殊，名伶曼殊……
人生就是由许多的偶然事件连贯而成的，每一种偶然，都为一个人的人生走向提供了无数的可能。而曼殊在人生岔路口上遇到的人是赞初大师，所以，他成了今日的僧人曼殊。
我们现在不妨设想一下当初曼殊遇上赞初大师时的情景：
曼殊在苏家经历柴门之弃后，侥幸生存。身体刚刚恢复，他便毅然决然地离开了苏家。离开后，他去哪里了呢？他去投奔了自己的未婚妻。按曼殊的自传小说《断鸿零雁记》中的情节推测，早些年苏家在经济情况还好的时候，曾为他与一大户小姐定过婚约，那么曼殊在离开苏家后投奔那里也是情理之中。然而，令人悲痛的是，那家因苏家衰败，已经退了亲。投亲失败，曼殊成了孤鸟入丛林，再无处可去了。既然无路可走，那就随遇而安吧。
于是曼殊变成了流浪儿曼殊，在不同的村落里游离行乞。那时的社会环境是极为动荡的，有家有业的良民尚且难以自保，流浪人的生活更是苦不堪言。曼殊在流浪中吃尽了苦头，于是在他内心深处便有了寻找落脚地的想法。就像《三国演义》里开篇道出的那句名言一样：天下大势，分久必合，合久必分，其实人生大势也是如此，安久必危，危久思安。凡事都有节制，才会得其乐而避其害。漂泊虽有自由之乐，但一味的颠簸流离，还是让人倦怠的。
就在苏曼殊厌倦漂泊的时候，他遇到了赞初大师。曼殊落入赞初大师眼帘之时，必是衣衫褴褛，形容憔悴。因为曼殊自幼身体不好，身子骨比较单薄，如是女子大概会有林妹妹的几分自然风流之态。
这样一个形神落魄的少年，是很容易让人心生怜惜的，于是动了恻隐之心的赞初大师便毫不犹豫地把曼殊带去了六榕寺，做了一个小沙弥。大师有意收留，曼殊也乐得被收容，就这样曼殊第一次投入了佛门的怀抱。
每次思及曼殊出家的这段故事，我心里就衍生无限羡慕之情：古时候出家怎么就这么容易呢，现在可是难于上青天。想想也是的，全国上下，寺院才有多少，简直是凤凰之于群禽，熊猫之于凡兽，无法比拟。
昨日有友人来访，看到我书稿上的论述，立即出言驳斥，说曼殊大师就是与佛门有宿缘，入佛门的人都是有灵性的。赞初大师收留曼殊绝不是因为同情和怜惜，他是看中了曼殊身上的佛性与慧根。
我笑道，其实每个人身上都有佛性与慧根，只是能否被启发而已。只要不是资质很愚笨的那一类，或多或少，都会习得一点人生智慧。凡人如此，何况是天才曼殊？
苏曼殊是真正的天才，在很多方面他都有着过人的悟性与天赋，这一点可由他在文学艺术上取得的不凡成就作证。
比如说他在诗歌的创作上，据陈独秀和章士钊介绍，二十岁时的曼殊，不要说是作诗，就是写字都是缺笔少画的。然而经他们稍加点拨，未逮四年，就能写出“出语殊妙，情景互融”的七绝佳作了。最传奇的事件莫过于，他二十六岁时做了一首《本事诗》，当时陈独秀、柳亚子、高天梅等几位著名诗人与之唱和，但相比之下，曼殊还是技压群芳，一枝独秀。陈独秀毫不掩饰地称赞他说：是一个绝顶聪明的人，真是所谓的天才。
又如他的小说创作，1903年翻译雨果的名著《悲惨世界》时，还是“乱添乱造”“殊不成句”，但到1911年写作自传式小说《断鸿零雁记》时，竟然语句练达，精美无匹，达到当时中篇小说的巅峰。曼殊的文字在短期之内进步如此神速，令人惊叹。可以说，他在文字领域有着极强的学习能力，具备一种常人所没有的天赋。
再比如他的绘画技能，人们都赞他的画风：萧疏淡雅，韵味浓郁，图意新颖，运笔精妙。但是没有一个人，没有一本史料说明他师从何门，如何习画的，唯一一段关于曼殊绘画的记载是说：曼殊四岁，腹地绘师（狮），子频伸状，栩栩欲活；六岁画所乘坐的轮船，惟妙惟肖；七八岁在村塾绘鸟受虫鱼，“卷卷笔生”，十五六岁在大同学校作小品，“下笔挺秀”，十八岁为教科书绘插图，兼教美术，二十岁之后，便卷卷佳作。
以上种种迹象说明，曼殊确实是一个难得的天才，在文学艺术上有着超乎常人的感悟力，因而，他对佛学的研究，也应如他对文学艺术的研究一样，都源于他出众的感悟力与体察力。
无论是怎样的缘由，曼殊最终成了僧人曼殊，不必再去经受流浪之苦。在这样的环境中，曼殊就如春风吹醒的小树苗，在和风细雨中蓬蓬勃勃地成长了起来。这应该是他一生中最平静最快乐的一段日子。
因为入寺时曼殊年龄尚小，体质又弱，做不得很重的活，赞初长老便安排他到厨房帮其他的师兄们做饭。众师兄们对他也怜惜有加，只捡最轻的活计让他做。用心体味着师父与师兄们的爱护，曼殊第一次感受到人间的美好。
因为曼殊天赋较高，又十分勤奋，赞初大师格外看重他，不久，他便被大师送去慧龙寺受具足戒，秉承曹洞之衣钵。
慧龙寺地处深山之中，松柏隐映，环境幽静，晨钟暮鼓声里，曼殊悲苦的灵魂终于得以养息。他在苏家被压抑的性情，慢慢滋长。尤其是师父赞初大师的怜爱，让他内心积聚的寒冰慢慢消融。
这份关爱，是由几块糖开始的。那一日，曼殊正在打扫禅房，却看到师父在门口向他招手，他快步走过去，大师笑吟吟地从口袋里掏出几块糖，放在了他的掌心，“糖？”曼殊看着师父，忧郁的眉头慢慢舒展开来，一丝会心的笑意在他嘴角漾起。师父亲昵地摸着他的头，曼殊忽然觉得胸膛里一股热流顺着血液的流淌涌入眼眶。
“师父……”曼殊仰头看着师父，师父的音容在泪水中变得模糊而朦胧。大师叹了口气，伸出宽厚的手掌拭去他脸颊上的泪痕，将一块糖填进他的嘴里。瞬间，一丝幸福的甘甜香透他的肺腑。甜蜜的味道，就这样永久地留在曼殊的记忆中。糖的味道，在曼殊看来，就是幸福的味道、温暖的味道。
曼殊一生嗜糖如命，可能也是出于对这份最初关爱的回忆与缅怀吧！那是他人生之初，品尝到的最甜美的味道。那一刻，他一定在心里下了决心，以后要跟从师父好好学禅，绝不辜负师父的爱惜之情。
如果不是那个无心之过，我们有理由相信，凭借曼殊超人的天赋与悟性，他一定会成为一个法度严谨的得道高僧。但是，人生有时候就是“山重水复”的，我们看似顺理成章的事情，在关键之时却会突然改道，走向与我们意愿完全相反的另一面。
舒适的寺院生活，滋养了曼殊的心灵，也激发了少年曼殊的顽童心性。他时常去逗引在草丛里鸣叫的蟋蟀，在树枝间跳跃的麻雀。那一天，曼殊又在寺院后的草丛里逗引蟋蟀，却不知突然从哪里飞来一只鸽子，“扑”的一下，掉进了草丛，曼殊轻手轻脚地走过去一看，那只鸽子似乎受了重击，羽毛凌乱、奄奄一息。
曼殊轻轻地把鸽子抓在手里，那温暖的骨架，不知怎的引起了他的食欲。一个强烈的念头突然浮现在他的脑海：鸽肉一定很香，一定很香。
这样想着，他的脚立即行动起来，飞快地跑进柴房，拿来火折子，将鸽子用几缕荒草裹了，架在树枝上……
正当他想象着鸽肉的鲜美时，一双冷冰冰的大手放在了他的后脊背上。曼殊回头，迎上了寺院执法长老的严厉目光。
“你犯了杀戒！”执法长老严厉地说，同时以一种轻蔑的眼神审视着曼殊。曼殊在那犀利的目光中，低下头来，一颗心变得冰凉。
当曼殊的罪行通知给赞初大师时，大师先是一惊，然后意味深长地看了曼殊一眼，他不忍责备他，只是对执法长老说：按寺规处置吧！
于是，少年曼殊被逐出了慧龙寺。
临行，大师送他出寺门，待他刚要转身的时候，师父叫住了他，悄悄地塞给他几块糖果。看到糖果，曼殊的泪情不自禁地滴了下来。
师爱如糖，甜蜜到忧伤。
就这样，曼殊的第一次出家，因童心未泯而犯下错误被逐出了寺院。这时，应该说佛家把曼殊打造成了一个半成品，他对佛教的信义还没有完全成为精神信仰。只能说，这时的慧龙寺，是拯救曼殊饥渴的一滴甘露，是他人生路上的一个驿站，等他酒足饭饱，有待休息的时候，却被意外告知，你要继续上路了。
曼殊含泪出了慧龙寺，但对于师父的恩德，他是感激终生的。临走时师父塞给他的几块糖，更成为了他一生中难以磨灭的温暖记忆。
常言道：使人以“雪中送炭”之惠，莫做“锦上添花”之缀。你在一个人最痛苦的时候，帮助他，这情意足已让他感念终生。
曼殊在最艰难的时候，佛门接纳了他，所以他将那颗纯净的赤子之心毫不迟疑地交给了佛祖。这便是他每次精神受创时，都以飞龙入海的姿势奔向佛祖怀抱的最终根源。
如他第二次出家，是在1900年的惠州，那一年，他刚结束了他的初恋，正处于极度伤心崩溃的边缘。第三次出家，却是大革命失败，自己的革命理想随之幻灭的时候。
如果说养母河合仙给了曼殊深深的母爱，那么他的师父赞初大师却是以父亲的形象出现在曼殊的生命中。看他在佛门与红尘之间三进三出的举动，怎么看都像一个顽皮的孩童在向自己的老爸撒娇，在宽容的佛祖面前，曼殊就是一个任性而顽皮的孩子。人们常说：“一日为师，终身为父。”或许就是这个简单的道理吧。
因为佛学里的智慧就像理性而沉默的父爱一样，给了曼殊不尽的精神力量，成为他一生的精神支柱，所以在他即将辞世之际，都不忘记叮嘱友人，在他死后，一定要给他披上袈裟。在苏曼殊的精神意识里，还是觉得自己应该回到佛祖身边去的。
红尘情爱，只是他修道、悟道的一种方式，却不是他最后的归处。
就像他在此章开头写得那首诗中描写的那样：他是一只孤雁。在重重山峰白云里，回旋、飞翔，追寻着自己的栖息之地，但是浩瀚中原，烟水茫茫，却没有一个地方，让他驻足。只有那个胸怀慈悲的佛祖，毫不嫌弃地将他拥在怀里。诵经的木鱼声，隐隐钟声，都成为一种暖心的呼唤，引导着他一次次贴近。
佛啊，将我的心，交给你保存，无论你留不留我，我都是你的稚子，你的信徒。这份依恋永不改变。
