古之为尚

古之为尚，非徒朴也，实以其精⁽¹⁾。今人观宋器⁽²⁾，便知不逮古人甚远⁽³⁾。商彝周鼎⁽⁴⁾，洵可珍也⁽⁵⁾。不求其精，而惟其朴。以疏顽为古拙⁽⁶⁾，以浅俚为玄淡⁽⁷⁾，精彩不存⁽⁸⁾，面目亦失之远矣⁽⁹⁾。

【注释】

(1)精：工致，细密。

(2)宋器：宋代的器物。

(3)不逮：不及，比不上。逮，及。

(4)商彝周鼎：指商周的青铜礼器。泛指极其珍贵的古董。彝、鼎，古代祭祀用的鼎、尊等礼器。

(5)洵可珍：确实值得珍视。洵，实在，确实。

(6)疏顽：强硬，固执。

(7)玄淡：清高淡泊。

(8)精彩：形容事物佳妙出色。这里指作品的精神韵味。

(9)面目：比喻事物呈现的景象、状态。

【评析】

以古之“商彝周鼎”既“朴”又“精”来喻诗，针砭后人拟古失去前人的精彩面目，表明了陆氏的诗史观和诗歌审美情趣，亦具有一定的现实针对性。

中国诗歌发展史向来有尚古的传统，而明代尤甚。“就主流而言，明代诗学以古典主义思潮的汹涌澎湃为基本特征。它的一系列前后贯穿的流派，如闽中诗派、茶陵派、前七子、后七子、广五子、几社，绵延相续，与整个明代相始终。而另立旗号的反对派，如吴中四才子，公安派，竟陵派，也是以古典主义思潮为其存在的前提的”（陈文新《明代诗学》）。陆氏崇古，认为越古越好，即是这种时代风会的反映。但他能摆落“以疏顽为古拙，以浅俚为玄淡”，只得其皮毛的模古习气，强调不唯其朴，还要存其“精彩”，则是从主“情”求“真”出发的公允识见。明代张大复《梅花草堂笔谈》讲了一则笑话讥讽好古之士：有一好古至于贫困者，披着杏坛之席，拿着虞氏之器，拄着邓禹之杖，拖着东郭之履，却在街市乞讨说：“谁与我圜府钱？”一挑担者投之李而不理不睬，担者说：“是仲子李。”他瞪大眼睛谢道：“我始以为王戎李，所以不要，以为是汉以下的东西呢。”尚古而为古所役，以至内在贫薄而失掉自家面目，与这位好古者相似。