前言

中华诗词，通称古诗词或旧体诗词，是中国传统文化的艺术精华，是世界文学中独一无二的艺术形式。明清以前，它一直处于社会政治文化的中心地位，千百年来，传承不衰。进入近代，由于受到西方文化的冲击，曾一度出现衰微，运用这种形式写作的人，寥若晨星。然而，在几千年的历史文化中，它毕竟拥有丰厚的积淀和牢固的根基，二十世纪下叶，中华诗词又柳暗花明，日渐复苏。特别是改革开放三十多年以来，群众性的学习和创作中华诗词的热潮勃然兴起，日渐高涨。省、市、地、县、乡各级诗词学会，如雨后春笋，纷纷成立；诗词专著从民间流传到正式出版，受到读者的欢迎；诗词写作队伍不断壮大。旧体诗词不再是中老年人的专利，许多年轻人也喜爱上这门艺术，高考中，就有学生以旧体诗的形式作文应试，且得到专家的好评。这就是一个典型的例子。近年来，“诗教”活动逐步进入各级学校，学生通过读诗、写诗，陶冶性情，净化心灵；中华诗词已成为学校素质教育的重要推手。中华诗词的传承与发展，方兴未艾，显示了广阔而喜人的前景。

一

当然，真正掌握中华诗词这种艺术形式，并非易事。因为它在格律、音韵、语汇上有许多严格的要求。在诗词写作中，不合平仄，有违格律，缺乏形象，口语化，口号化等现象是很普遍的。改变这种现象，提高诗词的写作水平，是一个长期而艰巨的过程。习诗者除了学习古诗词有关知识，多读、多背名家名篇之外，还必须借助工具书的辅助。《诗词同义类聚词典》（以下简称《词典》）就是适应这一需求而编写的工具书。我们知道，不同的文学样式，都形成了一套与之相适应的书面语汇。古诗词尤其如此。诗人抒发感情时，往往不是以常用的口语直白表达，而是选用简练而富于表现力的同义替代语婉转出之，这样，写出的诗歌才显得含蓄、隽永，耐人寻味。这也是中华诗词之所以为人们喜爱而千年不衰的重要原因之一。同义代用，已成为古诗词中常见的语言表达方式。

如唐·骆宾王的《在狱咏蝉》：

西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。

诗中的“西陆”代指秋天；“南冠”代指囚犯，来源于典故；“玄鬓”，将蝉翼比喻为人的鬓发，然后代指蝉；“白头”，白头发，代指年迈力衰的老人，即诗人自己；“露重”“风多”，比喻世道艰难，环境恶劣；“高洁”，代蝉，亦指品格。

又如宋·欧阳修的《诉衷情》词：

清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作、远山长。思往事，惜流芳，易成伤。拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。

词中的“梅妆”，指女子脸部化妆的一种样式；“远山”，比喻女子的画眉；“流芳”，比喻逝去的青春；“断人肠”，比喻悲伤至极。

诸如此类的同义代用语，在古诗词中随处可见，俯拾即是。这类语汇，写诗者掌握得越多，写起诗词来，就会左右逢源，得心应手，就会减少许多捉襟见肘、搜索枯肠的困扰。本《词典》就是为广大诗词爱好者提供选用这类同义语的一个词库。

本词典所收的同义语，主要是古诗词中具有借代义、比喻义以及具有借代或比喻义的成语典故词语。

所谓词语的借代义，是通过修辞学上的借代手法而产生的新义。借代义和借代修辞既有联系又有区别。借代修辞是产生词语借代义的先决条件，但词语的借代义一经形成，就相对稳定，不再受特定的语言环境的制约。而修辞手法，则是要借助特定的语言环境才能存在的。大家熟知鲁迅小说《故乡》中有个人物，叫杨二嫂，人们称呼她“圆规”，这个绰号用的就是借代修辞。读者知道“圆规”指的是杨二嫂，是因为在称“圆规”之前，小说中先有一段交代：“却见一个凸颧骨、薄嘴唇、五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”如果没有这段前辞，读者就不知其所指了。词语的借代义则不同，它是可以离开特定的语言环境而独立运用的相对稳定的意义。例如“一寸”，在诗词中指代人的心。因古人谓心为方寸之地，故以“一寸”代指心。这个借代义不依赖某种特定语言环境而存在，在不同的诗句里它的意义都是稳定的，独立的。例如：唐·吴融《灵池县见早梅》诗：“小园晴日见寒梅，一寸乡心万里回。”宋·苏轼《次韵答王巩》诗：“十年尘土窟，一寸冰雪清。”明·何景明《过先墓》诗：“一寸未忘游子线，万年难觅老莱衣。”在这些诗句里，“一寸”都是指心。

借代义的形成，其途径是多种多样的。请看下面的例子：

“谁家红袖倚江楼。”（杜牧）“红袖”代美女。以衣着代人。

“何以解忧，唯有杜康。”（曹操）“杜康”代酒。以制作者代产品。

“婉转蛾眉马前死。”（白居易）“蛾眉”代美女。以身体部位代本体。

“寻芳多共谒东邻。”（刘兼）“东邻”代美女。以人居住处所代人。

“手提三尺定山河。”（洪秀全）“三尺”代剑。以数量代事物。

“牢合金鱼锁桂丛。”（李商隐）”“金鱼”代鱼形钥匙。以形状代实物。

“西风片帆急。”（苏轼）“片帆”代船。以部分代全体。

“流水伯牙弦。”（骆宾王）“伯牙弦”代知音。以具体代抽象。

“汉皇重色思倾国。”（白居易）“倾国”代美女。以结果代原因。

“控弦二十万，长臂皆如猿。”（李商隐）“控弦”代士兵。以动作代人。

“避日还将便面遮。”（贡师泰）“便面”代扇子。以用途代事物。

“为把栗尾书溪藤。”（苏轼）“溪藤”代纸。以原材料代产品。

还有以拆字部件代整字：如“丘八”代兵；“十八公”代松树。以谐音代行动：如“大刀环”代回还等。

别称，也是一种借代义。它是一种事物在长期运用中形成的多种名称。如：“神州”，中国的别称。“芙蓉国”，湖南的别称。“五羊城”，广州的别称。“长耳公”，驴子的别称。“映山红”“山石榴”“谢豹花”，杜鹃花的别称。“侧生”“十八娘”“妃子笑”，荔枝的别称……

人际关系中的称谓，是另一种别称。它主要包括：尊称。如“令堂”，对别人母亲的尊称；“尊府”，对别人父亲的尊称。“千金”，对别人女儿的尊称。谦称。如“荆妻”，对别人谦称己妻；“犬子”，对别人谦称己子；“不才”，对别人谦称自己。

另外，还有一些对人和事物的别称，如：美称。“芳邻”，美称邻居；“冰玉”，美称翁婿；“玉节”，美称竹笋。婉称。“仙游”，死亡的婉词；“更衣”，大小便的婉词。泛指。“丹青”，泛指绘画；“丝竹”，泛指音乐；“笔墨”，泛指文章或书法。概指。“七情”，概指人的各种感情；“五内”，概指人的内脏器官；“三山五岳”，概指所有的大山。

省词，或说简称。是古诗词中一种特殊的同义语。作者根据诗句字数或格律的需要，常把一个多音词语加以缩简，长期使用，约定俗成，便形成新的同义代用语。例如，唐·员半千《陇头水》诗：“喋血多壮胆，裹革无怯魂。”“裹革”就是“马革裹尸”的省词。清·吴伟业《读史杂感》诗：“国中惟指马，阃外尽从龙。”“指马”就是“指鹿为马”的省词。还有把“卧薪尝胆”省作“薪胆”，把“滥竽充数”省作“滥竽”，把“随车致雨”省作“随车雨”或“随车”，把“画蛇添足”省作“蛇足”等等。

下面谈谈比喻义。词的比喻义是由修辞学上的比喻修辞手法所产生的新义。严格地说，这里所指的比喻义，主要是由比喻修辞中的借喻所产生的比喻义。借喻修辞，不出现本体，也不需要比喻词作中介，直接用喻体代替本体。这种比喻义和借代义一样，它也是不依赖于特定语言环境而独立运用的相对稳定的意义。如“春葱”，在古诗词中多比喻女子细嫩的手指，像春天的葱，纤长而白嫩。这个意义可用在不同的诗句里。例如：明·李昌祺《剪灯余话·莺莺传》：“纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。”《随园诗话》卷三引清·汪玉枢《养蚕》诗：“小姑畏人房闼潜，采桑那惜春葱纤。”清·邱心如《笔生花》二十七回：“一壁言时春意浓，便到那，紫罗袖内摸春葱。”上述例句中的“春葱”直接作了女子“手指”的同义语。

相当多的典故词语，在使用中形成了相对稳定的借代义或比喻义。如“垂天翼”，语出《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”原谓鹏鸟的翅膀很大，后用以比喻壮志凌云，前程远大。这个比喻义可以用于不同的诗句里。如：唐·高适《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“并负垂天翼，俱乘破浪风。”唐·刘禹锡《和牛相公题姑苏所寄太湖石兼寄李苏州》诗：“寄言垂天翼，早晚起沧溟。”宋·辛弃疾《水调歌头·上古八千岁》：“看取垂天云翼，九万里风在下，与造物同游。”

典故词语多来自古代典籍。古代典籍为古诗词提供了大量的同义语。它们一部分是从诗文名句中直接摘取的某个现成的词语；一部分是将诗文故事浓缩概括而成的新造词语。如“阿堵”，指代钱，来源于《世说新语·规箴》：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之。令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：‘举却阿堵物。’”“阿堵”就是从文中直接摘出的现成词语，用以代指钱。例如：宋·张耒《和无咎》诗其二：“爱酒苦无阿堵物，寻春那有主人家。”

“一枕黄粱”，这个典故源于沈既济的《枕中记》。传说有一个叫卢生的人，在邯郸客店中昼寝入梦，梦中历尽了富贵荣华。可一梦醒来，百无一有，而此时，主人家的黄粱饭还未熟。“一枕黄粱”，就是从这个故事中概括出来的新造词语，后用以比喻虚幻的事物或物欲幻想的破灭。例如：毛泽东《清平乐·蒋桂战争》词：“风云突变，军阀重开战。洒向人间都是怨，一枕黄粱再现。”由于是创造的词语，所以这类典故词语有各种不同的省词或变式。如“一枕黄粱”，就有“黄粱梦”“邯郸梦”“黄粱炊”“梦黄粱”等同义语。

此外，还有一部分具有比喻意义的成语，也构成古诗词中常用的同义语，它们多由典故转化而来。如“乐不思蜀”，典见《三国志·蜀书·后主刘禅传》，比喻忘本；“老骥伏枥”，语出曹操的《步出夏门行》诗，比喻年虽老但壮志犹存；“白驹过隙”，语出《庄子·知北游》，比喻时光飞逝，人生短促；等等。因成语多为四字，故在代用中常有简省或改动。如宋·陆游的《记悔》诗：“生为马伏枥，死为狐首丘。”诗中把“狐死首丘”，省作“狐首丘”。清·黄遵宪的《罢美国留学生感赋》诗：“此间国极乐，乐不故蜀思。”诗中把“乐不思蜀”省作“蜀思”。

成语是四字的固定结构，其运用于旧体诗词时，作者因诗词节奏和韵律的需要，往往对原词须作变通处理。除上述“省词”之外，在运用中还可能有加字、减字、换字、调动顺序、拆开运用等方法。如“太仓稊米”：“太仓一稊米，大海一浮萍。”此是加字；“不二法门”：“镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。”此是减字；“高飞远翔”：“叔季人情愈下流，高飞远举怕回头。”此是换字；“凤毛麟角”：“君侯素是骨鲠臣，麟角凤毛为世珍。”此是调序；“狗尾续貂”：“公诗如貂不烦削，我续狗尾句空著。”此是拆开运用。还有的是释其意而用之，如“齿亡舌存”：“不信张开口角看，舌在牙先堕。”正因为有这种种情况，所以，本词典中少数成语词条与例句中的用语词形不完全一致。但这并不妨碍读者理解和选用成语。这也是我们在这里须要加以说明的。

二

《诗词同义类聚词典》收录古诗词中具有借代义、比喻义和典故的同义语共13000余条。实际上远远不止这些。许多符合收录范围的词语，由于找不到合适的诗词例句而只好割爱。在已收录的词语中，一小部分可能由于时代的发展和社会的进步，其应用价值已经减弱乃至消亡（如帝王、隐逸、器用等类的部分词语），但它们对于理解和欣赏古代诗词仍具有查源释义的作用。而《词典》中大部分同义语对于当代人写作旧体诗词无疑会提供重要参考。具体来说，至少在下列情况下可借助本词典的帮助。

——当我们写作诗词，遇到诗意与平仄发生矛盾的时候，可以通过查阅本《词典》，选取恰当的词语加以置换调整，使诗歌符合格律。如有一首题为《望归》的习作：“红日西坠彩霞飞，满载金鳞渔船归。数尽千帆皆不是，渔姑心里急如焚。”这首诗的意境还可以，但平仄、韵脚都有问题。首句“红日”为“平仄”，按律应为“平平”，必须找一个“平平”的词代替“红日”。如果我们翻开本词典“天宇”类“太阳”部，你就可以看到一群表示“日”的同义词语：乌光、乌轮、红轮、驰晖、灵乌、金乌……它们都是“平平”声，你可以从中选择一个你所需要的词去置换“红日”。第二句中的“渔船”为“平平”声，按律应为“仄仄”，同样，你也可从《词典》的“器用”类“舟车”部，查得：反棹、玉棹、轻楫、挂席、晚棹、渔榜等“仄仄”（或平仄）声且表示“船”的词语，从中选取一个去置换“渔船”。第三句没有问题。第四句韵脚不对。此句末应押“微”韵，而诗中的“焚”属“真”韵，因此必须改换。你可以通过《词典》在“情感”类查得“九肠回”代替“急如焚”。这样，原诗可改为：“乌轮西坠彩霞飞，满载金鳞挂席归。数尽千帆皆不是，渔姑急似九肠回。”调整后的诗，虽不算很好，但至少平仄韵脚是合律的。

——初学写诗的人，由于古诗词的语汇匮乏，往往以现代口语入诗，干巴直白，缺乏形象性、生动性，读来索然寡味。遇到这种情况，可以借助本《词典》所提供的比喻词语加以修改、润色。如一首题为《相见》的诗中描写情人的句子：“双手抚琴传蜜意，两道眼神乱心来。”若将其中的“双手”换成“玉笋”，“琴”换成“五弦”，“眼神”换成“秋波”，“心”换成“灵台”，诗句就变成：“玉笋五弦传蜜意，秋波一点乱灵台。”诗的感人效果就不一样了。上述替换的比喻性同义语在《词典》有关类部中都可以查到。

——典故，是中华文化中的宝贵财富。写旧体诗词在必要时用一点典故，不仅可以增加诗词的古雅韵味，而且能强化诗词的表现力。一个用得贴切的典，既能含蓄而准确地传达出诗家词客难言的心曲，又能唤起读者丰富的联想，使诗歌收到言简意赅、一以当十的艺术效果。有一位老同志写了一首《平反后回石首夜过岳阳》，诗云：“昏昏灯火夜茫茫，报道西行到岳阳。历尽劫波来旧地，可怜华发笑冯唐。”这里“冯唐”喻指作者自己的遭遇。冯唐，西汉人，头发花白了，还是个小小郎官。汉文帝发现他有才，升任他为车骑都尉，可到景帝时又被罢免；武帝即位，别人推荐他入朝为官，可这时冯唐已90多岁，不能做官了。这个典故用在诗人颠沛流离、仕途坎坷的遭际上，是再恰当不过了。这位老同志在文革期间受到不公正的待遇，削职为民，当他晚年平反后重游旧地，其心境和感慨该是何等复杂和沉重！用多少语言也是难以表达的。作者只用了“笑冯唐”三个字，就把他无限的心曲精妙地表达出来。本《词典》中收录了大量具有借代义或比喻义的典故词语可供读者选用。

三

也许有人会说，上述借代词、比喻词、典故等同义词语，在别的词典里也有收录，何必用此《词典》呢？是的，这些词语在其他词典里都有，而且本词典中没有收的词，其他词典里也可能有。这些辞书对于以词查义当然管用；但是，对以义寻词却难济其事。面对浩如烟海的词语你会感到茫然，原因是，一般词典都是按音序检索或按笔画检索的，不是按意义检索的。而本《词典》是类聚词典。只要确定了表达的意义，就可以检出与意义相关的词条，《词典》会提供一群同义词语供你选用。用词、选词，是本《词典》优于其他词典的重要特点，对于诗词写作人员来说，本《词典》具有实用价值。

这里需要说明的是，汉语词汇具有多义性，一词多义的现象比较普遍。即使意义相同的词，在不同的语言环境里，其表达的内容和感情也会有细微的差别。要想把13000多条词语科学、准确地分类，确非易事。这也是我们在编写中花费精力最多的地方。尽管我们屡易其稿，仍不能令人满意。我们只能采取“广义概括，相关附类”的办法，粗线条地从广义上分出大类，然后根据词语意义之间的相关性、联系性，分出若干小类。如“人生”，最重要的就是生与死，而“病、医、墓、葬”与生死最为相关，故我们把“病、医、墓、葬”列入“人生”类。又如，把琴、棋及文房四宝归入“文化”类，而没有归入“器用”类，就是因为它们与“文化”中的音乐、书画极为密切。这样安排，意在于突出词义之间的相关性、联系性，以引起读者查阅时的联想。我们认为，给词语作意义分类，难免仁者见仁，智者见智。无论是大类还是小类，都是相对的，不可能绝对精确。意义分类只是给读者在查阅时提供一个查找的方向或线索。好在读者查阅的对象并非事先确定的某一个词语，而是想要表达的某一类的意义。通过检索某一类意义，找出表达该意义的一群同义代用语，从而为我所用。

汉语一词多义的特点，使得一小部分词语不可避免地跨类。如《词典》中的“亲族”和“婚恋”、“道德”和“行为”、“写作”和“才智”、“境遇”和“身份”、“文化”和“教育”等，都是相邻相近的类部，少数词语在这里可能有意义交叉现象。为了更确切地寻出诗词写作所需要的词语，读者需要在相邻相近的大类中去交替查找。例如查“孝亲”类意义的词，在“亲族”和“道德”两类有关的“部”中查找；欲选“文学才华”类的词语，可在“写作”和“才智”两类有关“部”中查找，依此类推。

本《词典》后面附有《笠翁对韵》《佩文诗韵》和难以分辨的古入声字表，作为古诗词写作对仗和用韵之参考。

编写这部词典，源于诗友们创作实践中的一种需求。我们不揣冒昧地进行一次尝试。限于编者的学识水平和经验，书中的纰漏和欠缺在所难免，切望读者和专家给予批评指正。在编写过程中，我们参阅了一些辞书和诗文著作的选注本，吸收了其中的营养，还得到了有关专家的鼓励和指导，特别是北京师范大学赵仁珪教授为之作序，对拙著予以肯定和推荐，令我们鼓舞。一些朋友为本书繁复的文字录入整理工作提供了帮助，在此一并表示衷心的感谢。

编者
2013年7月2日