论王霸劄子
这篇劄子作于宋神宗熙宁二年（1069），当时程颢任监察御史里行。文中论述了“王道”和“霸道”两种根本对立的政治主张，提出君主要以王者之心，用仁义治天下，近君子，远小人，致一不二，勇于革新，才能达到天下大治。程颢反对“新法”，这些议论主要是针对王安石的。
臣伏谓得天理之正，极人伦之至者
，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣，二者其道不同，在审其初而已。《易》所谓“差若毫厘，缪以千里”者，其初不可不审也。故治天下者，必先立其志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。苟以霸者之心而求王道之成，是衒石以为玉也。故仲尼之徒无道桓、文之事，而曾西耻比管仲者，义所不由也，况下于霸者哉！
陛下躬尧舜之资，处尧舜之位，必以尧舜之心自任，然后为能充其道。汉、唐之君，有可称者，论其人则非先王之学，考其时则皆驳杂之政，乃以一曲之见，幸致小康。其创法垂统，非可继于后世者，皆不足为也。然欲行仁政而不素讲其具，使其道大明而后行，则或出或入，终莫有所至也。
夫事有大小，有先后。察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以适治。且志不可慢，时不可失。惟陛下稽先圣之言，察人事之理，知尧舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，择同心一德之臣，与之共成天下之务。《书》所谓“尹躬暨汤，咸有一德”，又曰“一哉王心”，言致一而后可以有为也。古者三公不必备，惟其人，诚以谓不得其人而居之，则不若阙之之愈也。盖小人之事，君子所不能同，岂圣贤之事，而庸人可参之哉？欲为圣贤之事，而使庸人参之，则其命乱矣。既任君子之谋，而又入小人之议，则聪明不专而志意惑矣。今将救千古深锢之弊，为生民长久之计，非夫极听览之明，尽正邪之辨，致一而不二，其能胜之乎？
或谓人君举动，不可不慎，易于更张，则为害大矣。臣独以为不然。所谓更张者，顾理所当耳。其动皆稽古，质义而行，则为慎莫大焉，岂若因循苟简，卒致败乱者哉？自古以来，何尝有师圣人之言，法先王之治，将大有为而返成祸患者乎？愿陛下奋天锡之勇智，体乾刚而独断，霈然不疑，则万世幸甚！
【翻译】
我认为符合正确的天理，完全体现了人伦的，是尧舜的王道；用自己的私心，依据歪曲的仁义的，是霸者的事。王道像磨石一样平坦，本于人情，出于礼义，好比在大路上行走，没有往复曲折。霸者崎岖辗转于弯曲的小路中，而最终不可能走上尧舜的道路。因此真心实行王道就成为王，假借仁义之名来图霸业就成为霸，二者的道路不同，在于最初就十分审慎而已。《易》经所谓“差如毫厘，谬以千里”，是说一件事的开头不可不审慎。因此治理天下的人，必须首先立定志向。事先立定了正确的志向，那么邪说就不能动摇，异端就不能迷惑，因此就能努力在正道上迈进，而没有谁能阻挡。如果用霸者的心来谋求王道的完成，这等于是把石头炫耀为玉。因此孔子的门徒没有人提及齐桓公、晋文公争霸的事，而曾西也耻于与管仲相比，是因为不合于义，何况比霸者还不如的人呢！
陛下自身具有尧舜的资质，处在尧舜的地位，必须以尧舜之心自任，然后才能充分实行尧舜之道。汉、唐的君主，确有可以称道的地方，但谈到他们本人却不是学先王之道，考察他们的时代则都是驳杂不纯的政治，乃是以片面的见解，侥幸地带来小康。他们创立的法度，留下的传统，不是可以被后世继承的，都不值得去做。但想实行仁政而不早早研究实行的方法，使其道理一清二楚然后再实施，就会有时对有时错，终究是做不成什么事的。
凡事有大小，有先后。看到小的，忽略大的，应当后做的而先做，应当先做的却后做，都不能把国家治理好。而且意志不可怠惰，时机不可丧失。望陛下考察古代圣人的言论，看清人事的道理，明白尧舜之道具备于自身，自我反省而做到心诚，并把这种诚心推广到天下，选择同心同德的臣子，和他们一起成就天下的事业。《尚书》所谓“伊尹和商汤，都有专一的美德”，又说“王者之心真专一啊”，是说做到专一而后可以有所作为。古时候三公不必齐备，只看人选怎么样，确实是认为没得到合适的人而让他居于此位，倒不如空着这个位置为好。小人的事情，君子不能同样去做，哪有圣贤的事情，而庸人可以参与呢？想做圣贤的事，而让庸人参与，那么朝廷的政令就乱了。既用君子的谋划，而又采纳小人的建议，那么视听就不专一而心志就迷惑了。现在要医治千年深沉顽固的弊病，为人民作长远的打算，不做到耳目极其聪明，邪正彻底分清，专一不二，能胜任吗？
有人说君主的举动，不可不慎重，轻易改革，为害就大了。我恰恰认为不是这样。所谓改革，看理所应当罢了。举动都取法古人，按照义理而行，没有比这更慎重的了，哪像因循苟简，最终导致失败祸乱的人呢？自古以来，哪里有过师法圣人的言论，效法先王的治国方法，将要大有作为却反成祸患的呢？愿陛下振奋上天赐予的勇气和智慧，体会天的刚强而独断，自信而不疑惑，那就是万世最大的幸运了！
天理：指先于物质世界而存在的精神。人伦：人与人之间的正当关系和行为准则。
尧、舜：儒家理想中的上古“圣王”。
霸者：用武力权势治天下的人。
砥（dǐ底）：磨刀石。这里比喻平坦。
“差若”二句：见《易纬·通卦验》。“缪”：同“谬”。
仲尼：孔子之字。桓：齐桓公，春秋时齐国君主。文：晋文公，春秋时晋国君主。他们都属“春秋五霸”之列。《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒无道桓文之事者。”
曾西：即曾申，字子西，春秋时鲁（今属山东）人，孔子弟子曾参的儿子。管仲：名夷吾，字仲，齐国的宰相，曾帮助齐桓公成就霸业。“曾西耻比管仲”，事见《孟子·公孙丑上》。
“尹躬”二句：见《尚书·咸有一德》。
“一哉王心”：出处同上。
三公：古时候辅助国君掌握军政大权的三名最高官员，其内容有各种说法。
阙：同“缺”。
聪明：指耳朵和眼睛。
质：就正。
霈（pèi沛）然：自信的样子。
