卷六
滦阳消夏录六
【题解】
“因果报应”如同主旋律，一直回响在《阅微草堂笔记》全书，到了本卷，更是反复激越回旋。本卷51则笔记，20则直接沿用“因果报应”的框架讲故事说道理。“因果报应”的观念渗透于《阅微草堂笔记》的每个篇章，这并不是纪昀独有的思想特征，事实上自从这个观念形成之日起，就有道德导向作用，它决定了信仰者的人生价值取向。佛教宣扬善有善报、恶有恶报，从而唤醒人们对自身命运的终极关怀，使人乐于从善而畏惧从恶。“果报论”又强调自己作孽，自身受报，从而有助于信徒确立去恶从善的道德选择，并成为自觉实践道德规范的强大驱动力量、支配力量和约束力量。纪昀并不是佛教徒，在这些故事里，纪昀采用佛教的说法，不过是以生动形象的例证更加直观地贯彻他的道德观，使人更加关注生死的安顿，关切来世的命运，增强道德自律心理。
乌什回部将叛时[1]，城西有高阜，云其始祖墓也。每日将暮，辄见巨人立墓上。面阔逾一尺，翘首向东，若有所望。叛党殄灭后，乃不复见。或曰：“是知劫运将临，待收其子孙之魂也。”或曰：“东望者，示其子孙，有兵自东来，早为备也。”或曰：“回部为西域，向东者，面内也，示其子孙不可叛也。”是皆不可知。其为乌什将灭之妖孽，则无疑也。
【注释】
[1] 乌什：在今新疆塔里木盆地西北边缘的天山南麓。
【译文】
乌什的回族部落在将要发生叛乱的时候，城西有一个高岗，据说是回族始祖的坟墓。每天傍晚时分，就能看见有个巨人站在坟墓上。他的脸有一尺多宽，头向东昂着，好像在遥望什么。叛乱被镇压之后，就再也没见到巨人了。有人说：“回人的始祖知道厄运将到，在等待接收他子孙的灵魂。”有人说：“向东边望，是告诉子孙，军队将从东边来，要早作准备。”有人说：“回部是在西域，面向东方，是面向内地，暗示他的子孙不可叛乱。”这些说法都无法知道对错。但这个巨人是妖孽预示乌什将要灭亡，这是无可置疑的。
宏恩寺僧明心言：上天竺有老僧[1]，尝入冥。见狰狞鬼卒，驱数千人在一大公廨外[2]，皆褫衣反缚。有官南面坐，吏执簿唱名，一一选择精粗，揣量肥瘠，若屠肆之鬻羊豕。
意大怪之。见一吏去官稍远，是旧檀越，因合掌问讯：“是悉何人？”吏曰：“诸天魔众[3]，皆以人为粮。如来运大神力，摄伏魔王，皈依五戒。而部族繁夥，叛服不常，皆曰自无始以来，魔众食人，如人食谷；佛能断人食谷，我即不食人。如是哓哓，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉沦不返，无间地狱[4]，已不能容。乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼啖噬；彼腹得果，可免荼毒生灵。十王共议，以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深。惟是种种冤愆，多非自作，冥司业镜，罪有攸归[5]。其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。四大洲内[6]，惟此四种恶业至多，是以清我泥犁[7]，供其汤鼎。以白皙者、柔脆者、膏腴者充魔王食，以粗材充众魔食。故先为差别，然后发遣。其间业稍轻者，一经脔割烹炮，即化为乌有。业重者，抛馀残骨，吹以业风，还其本形，再供刀俎。自二三度至千百度不一。业最重者，乃至一日化形数度，刲剔燔炙[8]，无已时也。”僧额手曰：“诚不如削发出尘，可无此虑。”吏曰：“不然。其权可以害人，其力即可以济人。灵山会上[9]，原有宰官；即此四种人，亦未尝无逍遥莲界者也。”语讫忽寤。
僧有侄在一县令署，急驰书促归，劝使改业。此事即僧告其侄，而明心在寺得闻之。虽语颇荒诞，似出寓言；然神道设教，使人知畏，亦警世之苦心，未可绳以妄语戒也。
【注释】
[1] 上天竺：在杭州灵隐寺南，有下天竺、中天竺、上天竺三座古寺，均供奉观音大士。上天竺寺创建于五代吴越王时（907—960年），原名天竺看经院。清代乾隆时改名为“法喜寺”。
[2] 廨（xiè）：官署。旧时官吏办公处所的通称。
[3] 诸天魔众：佛教用语。指各处的妖孽。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。魔，梵语“魔罗”的略称，又作“恶魔”，意译为杀者、障碍。
[4] 无间地狱：出自佛教《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等经书，音译即“阿鼻地狱”，是八大地狱中最苦一个。后来泛指十八层地狱的最底层。
[5] 攸（yōu）：所。
[6] 四大洲：佛教认为在须弥山周围的四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。
[7] 泥犁：梵语。意译为地狱，其中一切皆无，没有喜乐。
[8] 刲（kuī）剔：屠宰剖解。刲，刺杀，割取。
[9] 灵山：印度佛教圣坛地灵鹫山的简称。
【译文】
宏恩寺的僧人明心说：上天竺有位老僧，曾经一度到了阴曹地府。他看见面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚到了一所大官署外面，都被扒掉衣服反绑起来。有位官员面朝南坐着，官员的手下拿着名册点名，被点名的鬼囚，一一接受检查，主要是看皮肤是否细腻、身体是胖是瘦，就像屠宰场上买卖羊猪那样。
老僧感到很奇怪。见站在离主官稍远一点儿的一个小吏，是自己过去相识的施主，就向他施礼问讯说：“这都是些什么人？”这个小吏说：“诸重天界的魔鬼，都是用人做粮食。如来佛运用巨大的神力，摄伏了魔王，让他们皈依了五戒。可是魔王的部族繁多，经常叛乱不服，都说自开天辟地以来，魔鬼吃人，就像人吃五谷一样；如果如来佛能叫人不吃五谷，我们魔众就不再吃人。这样乱哄哄吵闹不休，魔王也管束不了。如来佛认为孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳。于是给阎罗殿下了一道文，打算将这里的鬼囚转移过去，供魔众吃；他们吃饱了肚子，就可以免于荼毒生灵了。十殿阎罗王一起讨论，认为与百姓生死关系最大，莫过于太守和县令，这些人造福于百姓最容易，祸害起百姓来也能既深又重。只是他们的种种罪孽大多数不是他们直接造成的，用冥司的业镜一照，谁的罪过就归谁领。对百姓危害最大的是四种人，一是胥吏，二是差役，三是官员的亲属，四是官员的仆从。这四种人不需要负官员该负的责任，却有官员一样的权力。官员有时为了考核成绩还有所顾忌，这四种人却只知道谋取私利，趋炎附势，依仗权位，作威作福，他们的行为，足以将老百姓敲骨出髓，流油滴血。四大洲内，只有这四种人恶业最多，所以现在清理地狱，可以趁机将他们清出来去供应汤锅。其中白嫩的、柔脆的、体肥的，供给魔王吃；粗糙体瘦的，供给魔众吃。因此，先要选择一番，作出区别，然后再发遣。这些鬼囚中罪业稍轻的，一次割碎了烹煮炙烤，就化为乌有消失了。业重的，吃过之后抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，然后再次被屠宰烹煮。就这样根据罪业程度从二三次到千百次不等。业最重的，一天要无数次化形，反复被屠杀宰割、烧烤烹煮，永无休止。”老僧听罢，举手加额，庆幸地说：“真不如削发出家，这就不用担心这些了。”小吏说：“这话不对。他们既然有权可以害人，也就有力可以帮助人。在灵山大会上，就有生前做官做得很大的；即使这四种人，也未尝没有逍遥于佛法自在境界的。”说完，老僧忽然醒了过来。
老僧有一个侄儿当时正在县署做听差，老僧立即写了封信叫侄子回家，劝侄子改行。上面的事情就是老僧告诉他的侄子，明心在寺庙里听到的。这一番话听起来虽然很荒诞，似乎是编出来的寓言；但神道设教，就是要使人知道害怕，这也是警告世人的一片苦心，因此，不能责备说这是妄语。
沧州瞽者刘君瑞，尝以弦索来往余家。言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登门来唤曰：“某官舟泊河干，闻汝善弹词，邀往一试，当有厚赉[1]。”即促抱琵琶，牵其竹杖导之往。约四五里，至舟畔，寒温毕，闻主人指挥曰：“舟中炎热，坐岸上奏技，吾倚窗听之可也。”林利其赏，竭力弹唱。约略近三鼓，指痛喉干，求滴水不可得。侧耳听之，四围男女杂坐，笑语喧嚣，觉不似仕宦家，又觉不似在水次，辍弦欲起。众怒曰：“何物盲贼，敢不听使令！”众手交捶，痛不可忍，乃哀乞再奏。久之，闻人声渐散，犹不敢息。忽闻耳畔呼曰：“林先生何故日尚未出，坐乱冢间演技，取树下早凉耶？”矍然惊问，乃其邻人早起贩鬻过此也。知为鬼弄，狼狈而归。林姓素多心计，号曰林鬼。闻者咸笑曰：“今日鬼遇鬼矣。”
【注释】
[1] 赉（lài）：赐予，给予。
【译文】
沧州的盲人刘君瑞，曾经来往于我家吹拉弹唱。他说，有一位姓林的伙伴，一天傍晚时分，有人找上门来说：“有位官员的船停泊在河岸边，听说你善于说唱弹词，邀请你去试试，应该会有重赏。”当即催促他拿着琵琶，拉着他的竹杖就领他走。大约走了四五里，到了船边，寒暄完毕，听见主人指示说：“船里面很热，你坐到岸上弹唱，我靠着窗户听就行了。”林某想得厚赏，卖力地弹唱。大约快到三更的时候，手指疼痛，口干舌燥，求对方给点儿水喝也没有得到。林某侧耳细听，只听到四周男男女女混杂在一起，笑语喧哗，感觉到好像不是宦官人家，又觉得好像不是在河边，于是他停下演奏想要起来。那些人发怒道：“瞎眼贼，你是什么东西，敢不听使唤！”接着众人对他拳打脚踢，林某疼痛难忍，于是哀求让他继续演奏。过了许久，听到人声渐渐离开，林某还不敢停止。忽然听见有人叫：“林先生，为什么太阳还没出来就坐在这乱坟堆中演唱，是因为早晨树下凉快么？”林某吃惊地问谁，原来是他的邻居清早出去贩卖路过此地。林某知道被鬼耍弄，狼狈地回去了。林某平时很有心计，外号叫林鬼。听说了这件事的人都取笑说：“今天是鬼遇上鬼了。”
先姚安公曰：里有白以忠者，偶买得役鬼符咒一册，冀借此演搬运法，或可谋生。乃依书置诸法物，月明之夜，作道士装，至墟墓间试之。据案对书诵咒，果闻四面啾啾声。俄暴风突起，卷其书落草间，为一鬼跃出攫去。众鬼哗然并出，曰：“尔恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏尔矣。”聚而攒击，以忠踉跄奔逃，背后瓦砾如骤雨，仅得至家。是夜疟疾大作，困卧月馀，疑亦鬼为祟也。一日诉于姚安公，且惭且愤。姚安公曰：“幸哉！尔术不成，不过成一笑柄耳。倘不幸术成，安知不以术贾祸？此尔福也，尔又何尤焉！”
【译文】
先父姚安公说：乡里有个叫白以忠的，偶尔买到一册役鬼的符咒，希望靠这个演习搬运法，或许可以维持生计。于是按照书上所写的置办各种作法的器物，在月光明亮的夜晚，穿着道士的衣服，到墓地里去试。他坐在几案前照着书念诵咒语，果然听到四面有“啾啾”的声音。一会儿，突然刮起一阵暴风，把他的书刮落到草地里，一个鬼跳出来抢了书去。群鬼吵吵嚷嚷一起出来说：“你仗着符咒拘禁差遣我们，现在符咒已经失去，我们不怕你了。”群鬼聚拢来殴打他，白以忠跌跌撞撞地奔逃，背后瓦片碎石就像急骤的雨点，好歹逃回了家。这天夜里，他大发寒热，在床上躺了一个多月，怀疑这也是鬼作祟的缘故。有一天，白以忠把自己的遭遇说给姚安公听，又气又羞又惭愧。姚安公说：“幸运呵！你的法术不成功，不过落下个笑柄。倘若不幸你的法术成功了，怎么能知道不会因此招致祸患？这是你的福气，你又有什么好埋怨的呢！”
从侄虞惇所居宅，本村南旧圃也。未筑宅时，四面无居人。一夕，灌圃者田大卧井旁小室，闻墙外诟争声，疑为村人，隔墙问曰：“尔等为谁？夜深无故来扰我。”其一呼曰：“一事求大哥公论，不知何处客鬼，强入我家调我妇，天下有是理耶？”其一呼曰：“我自携钱赴闻家庙，此妇见我嬉笑，邀我入室。此人突入夺我钱，天下又有是理耶？”田知是鬼，噤不敢应。二鬼并曰：“此处不能了此事，当诉诸土地耳。”喧喧然向东北去。田次日至土地祠问庙祝，乃寂无所闻。皆疑田妄语。临清李名儒曰：“是不足怪，想此妇和解之矣。”众为粲然。
【译文】
堂侄虞惇所居住的房宅，地点原先是村南的旧园子。没有建住宅时，四周无人居住。一天夜里，浇园子的田大躺在井旁的小屋里，听到墙外有人争吵，以为是村里人，隔墙问道：“你们是谁？夜这么深了无缘无故来吵我。”其中一个喊叫着说：“有一件事请求大哥秉公论断，不知哪里来的野鬼，强行闯进我家调戏我的妻子，天下有这个道理吗？”另一个也喊叫着说：“我自己带着钱去闻家庙，这个女人见了我嬉笑，邀请我进了房间。这个男人突然闯进来抢我的钱，天下难道又有这个道理吗？”田大知他们是鬼，吓得没敢应声。两个鬼一齐说：“既然此处不能解决这事，我们应当告到土地神那里。”吵吵嚷嚷着向东北方去了。第二天，田大到土地庙问庙祝，庙祝说一夜寂静无声，什么声音也没听见。人们都怀疑田大胡说。临清人李名儒说：“这没什么好奇怪的，可能是那个女人已经让两个男人和解了。”众人都笑了起来。
乾隆己未[1]，余与东光李云举、霍养仲同读书生云精舍。一夕偶论鬼神。云举以为有，养仲以为无，正辩诘间，云举之仆卒然曰：“世间原有奇事，倘奴不身经，虽奴亦不信也。尝过城隍祠前丛冢间，失足踏破一棺。夜梦城隍拘去，云有人诉我毁其室。心知是破棺事，与之辩曰：‘汝室自不合当路，非我侵汝。’鬼又辩曰：‘路自上我屋，非我屋故当路也。’城隍微笑顾我曰：‘人人行此路，不能责汝；人人踏之不破，何汝踏破？亦不能竟释汝。当偿之以冥镪[2]。’既而曰[3]：‘鬼不能自葺棺。汝覆以片板，筑土其上可也。’次日如神教，仍焚冥镪，有旋风卷其灰去。一夜复过其地，闻有人呼我坐。心知为曩鬼，疾驰归。其鬼大笑，音磔磔如枭鸟[4]。迄今思之，尚毛发悚立也。”养仲谓云举曰：“汝仆助汝，吾一口不胜两口矣。然吾终不能以人所见为我所见。”云举曰：“使君鞫狱，将事事目睹而后信乎？抑以取证众口乎？事事目睹无此理，取证众口，不以人所见为我所见乎？君何以处焉？”相与一笑而罢。
【注释】
[1] 乾隆己未：乾隆四年（1739）。
[2] 镪（qiǎnɡ）：钱串，引申为成串的钱。后多指银子或银锭。
[3] 既而：不久，一会儿。
[4] 磔磔（zhé）：鸟叫的声音。枭（xiāo）鸟：一种与猫头鹰相似的鸟。
【译文】
乾隆己未年，我和东光人李云举、霍养仲一起在生云精舍读书。一天晚上，三人偶然谈论起鬼神来。李云举认为有，霍养仲认为没有，正在辩论之时，李云举的仆人忽然说：“世间有很多奇事，如果我没有亲身经历，我也不会相信。我曾经路过城隍庙前的乱坟间，不小心踩破了一具棺材。夜里做梦被城隍抓去，说是有人告我毁了他的屋子。我知道是踩破棺材的事，就辩解说：‘你的屋子不该在路上，不是我侵犯了你。’鬼争辩说：‘是路通到了我的屋子上，不是我故意把屋子建在路当中。’城隍微笑着对我说：‘人人都走这条路，这不能责怪你；人人都踩不破，为什么你就踩破呢？不能就这么把你放回去。你应该用阴间的钱来赔偿。’之后又说：‘鬼不能自己修理棺材。你在上面盖上木板，铺上土就行了。’第二天，我按城隍的指示办了，之后又焚烧纸钱，一阵旋风把纸钱灰卷走了。又有一天夜里，我又路过那儿，听见有人叫我坐一会儿。我知道又是原先那个鬼，就急急跑了回来。那个鬼大笑，笑声‘磔磔’地像是猫头鹰。直到现在想起来，还毛发倒竖。”霍养仲对李云举说：“你的仆人帮你，我一张嘴胜不过你们两张嘴。但是我还是不能把别人见到的当作是我见到的。”李云举说：“如果叫你审案，你是事事亲眼见了之后才相信呢？还是从众人的证词中取证呢？事事都亲眼看见，这是不可能的；从众人证词中取证，不就是将别人见到的当成我亲眼见到的么？你还有什么可说的？”大家一笑结束了这个话题。
莆田林教授清标言：郑成功据台湾时[1]，有粤东异僧泛海至。技击绝伦，袒臂端坐，斫以刃，如中铁石；又兼通壬遁风角[2]。与论兵，亦娓娓有条理。成功方招延豪杰，甚敬礼之。稍久，渐骄蹇[3]。成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。
其大将刘国轩曰[4]：“必欲除之，事在我。”乃诣僧款洽，忽请曰：“师是佛地位人，但不知遇摩登伽还受摄否[5]？”僧曰：“参寥和尚久心似沾泥絮矣[6]。”刘因戏曰：“欲以刘王大体双一验道力[7]，使众弥信心可乎？”乃选娈童倡女姣丽善淫者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑。僧谈笑自若，似无见闻；久忽闭目不视。国轩拔剑一挥，首已欻然落矣。国轩曰：“此术非有鬼神，特炼气自固耳。心定则气聚，心一动则气散矣。此僧心初不动，故敢纵观；至闭目不窥，知其已动而强制，故刃一下而不能御也。”
所论颇入微，但不知椎埋恶少[8]，何以能见及此。其纵横鲸窟十馀年，盖亦非偶矣。
【注释】
[1] 郑成功据台湾：明天启四年（1624），荷兰殖民主义者侵占中国台湾。明末清初，郑成功下决心赶走侵略军。永历十五年（1661）三月，郑成功亲率两万五千名将士，分乘几百艘战船，浩浩荡荡从金门出发。永历十六年（1662）初，侵略军头目被迫到郑成功大营，在投降书上签了字。至此，郑成功从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的台湾。这场战争结束了荷兰东印度公司在福尔摩沙的经营，开启了明郑政权对台湾的统治。
[2] 壬遁风角：六壬、奇门遁甲、风角，古代的术数。壬，六壬，以阴阳五行进行占卜吉凶的方法。遁，奇门遁甲。奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类，“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”是隐藏的意思；“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。根据具体时日，以六仪、三奇、八门、九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类。风角，以五音占四方之风而定吉凶。
[3] 骄蹇（jiǎn）：傲慢，不顺从。
[4] 刘国轩（1629—1693）：字观光。1683年8月，刘国轩在说服郑克爽和群僚后，即令修表归顺清朝。康熙帝褒奖他归顺有功，授他为天津卫总兵，委以扼守京畿门户重任。
[5] 摩登伽：指摩登伽女，曾诱惑阿难。事见《楞严经》。后泛指女人。
[6] 参寥和尚：北宋僧人，俗姓何氏，法名道潜，自号参寥，人称“参寥子”，杭州于潜（今浙江临安）人。曾作诗云“禅心已似沾泥絮，不逐春风上下狂”。
[7] 刘王大体双：刘王，指的是五代十国时期南汉最末的一个皇帝刘
，曾选少年，与宫女集体淫乱。
[8] 椎埋：劫杀人而埋之。亦泛指杀人。
【译文】
莆田的府学教授林清标说：郑成功占据台湾时，广东东部有个怪和尚渡海投奔过来。他的功夫相当好，没人能跟他比，他袒胸露臂端坐着，别人用刀口砍，就好像是砍在铁和石头上；他还精通六壬、奇门遁甲、风角这些占卜吉凶的方术。和他谈论兵法，也能有条有理娓娓道来。此时郑成功正在招揽豪杰之士，对他以礼相待很是敬重。时间一久，这个和尚渐渐骄横跋扈起来。郑成功受不了了，还开始怀疑他是间谍，想杀了他，又担心杀不了反而惹祸。
郑成功手下的大将刘国轩说：“如果一定要杀了他，那么这件事就交给我吧。”于是刘国轩拜见和尚，谈得很融洽，刘国轩忽然问道：“大师是到了佛这种等级的人，但是不知遇到摩登伽女时，会受到干扰吗？”和尚说：“如同参寥子和尚，长久以来心就像沾了泥的柳絮，沉寂了就不再波动。”刘国轩接着开玩笑说：“我想用南汉刘王集体宣淫的‘大体双’试验一下大师的道力，让众人坚定对佛祖的信心，可以吗？”于是选了十来个漂亮淫荡的美少年和妓女，铺下褥垫枕头，在和尚身边肆无忌惮地嬉戏亲热，那种柔情昵态，极尽天下诱惑之能事。这个和尚一开始谈笑自如，好像什么都没有看见，什么都没有听见；过了一会儿，和尚忽然闭着眼睛不看了。刘国轩拔出利剑来一挥，和尚的首级一下子落下来了。刘国轩说：“这个和尚并不是有什么鬼神的本领，只是练气功能使自己心思稳定下来罢了。心一定，气就聚集起来，心一动摇气就散了。和尚在刚开始时心没有动，所以敢随便看；到了闭着眼睛不看时，我就知道他已经动心而极力抑制自己，所以一刀下去，他就不能抵御了。”
刘国轩的看法深入精微，但是不知这个杀人抢掠、品行恶劣的年轻人凭什么能有这样的见识。他能在大海深处的台湾岛纵横十几年，看来不是传说中的恶少那一类人。
牛公悔庵，尝与五公山人散步城南，因坐树下谈《易》[1]。忽闻背后语曰：“二君所论，乃术家《易》，非儒家《易》也。”怪其适自何来，曰：“已先坐此，二君未见耳。”问其姓名，曰：“江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散闷闲行。”山人爱其文雅，因与接膝，究术家儒家之说。
崔曰：“圣人作《易》，言人事也，非言天道也；为众人言也，非为圣人言也。圣人从心不逾矩，本无疑惑，何待于占？惟众人昧于事几，每两岐罔决，故圣人以阴阳之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。此儒家之本旨也。顾万事万物，不出阴阳。后人推而广之，各明一义。杨简、王宗传阐发心学[2]，此禅家之《易》，源出王弼者也[3]。陈抟、邵康节推论先天[4]，此道家之易，源出魏伯阳者也[5]。术家之《易》衍于管、郭[6]，源于焦、京[7]，即二君所言是矣。《易》道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯。后人忘其本始，反以旁义为正宗。是圣人作《易》，但为一二上智设，非千万世垂教之书，千万人共喻之理矣。经者常也，言常道也；经者径也，言人所共由也。曾是六经之首，而诡秘其说，使人不可解乎？”二人喜其词致，谈至月上未已。
诘其行踪，多世外语。二人谢曰：“先生其儒而隐者乎？”崔微哂曰：“果为隐者，方韬光晦迹之不暇，安得知名？果为儒者，方反躬克己之不暇，安得讲学？世所称儒称隐，皆胶胶扰扰者也。吾方恶此而逃之。先生休矣，毋污吾耳。”剨然长啸，木叶乱飞，已失所在矣。方知所见非人也。
