卷五
滦阳消夏录五
【题解】
《阅微草堂笔记》在表达劝善惩恶这样的主题时，纪昀常常派定鬼神直接执行奖惩。本卷五分之四以上的篇目讲鬼神，特别是写了由鬼神对涉事人物施行褒奖或者惩治，从这个比例似乎可以判定，纪昀笃信鬼神。但是，不可小觑那两篇有关鬼神的讨论。一篇是专门讨论鬼与轮回的。纪昀写道，如果说鬼没有轮回，那么，自古及今，每天都有新鬼增加，鬼就多得大地上无法容纳；如果说有轮回，那么这个死了那个转生，世界上应当一个鬼都没有。思考到这里似乎进了一个盲端，纪昀只得拿出因果报应的法宝，圆了有鬼之说。另一篇是借人们对致妇人难产的语忘、敬遗两鬼的敬畏展开推理：天下到底有几个难产鬼？是一个地方有两个鬼还是一家各有两个鬼？天下的难产鬼都叫这两个名字？如果天下只有这两个鬼，他们怎么忙得过来？如果家家都有两个鬼候着，这两个鬼岂不是太清闲呢？还有，用符箓指挥、辖制这两个鬼的，是一将还是众将？不也同样存在忙和闲的问题么？纪昀的连续诘问很是严密，描述的文字也极其生动传神，遗憾的是，无鬼的结论呼之欲出，眼看就能立住脚了，纪昀却宕开去，说确实有很灵验的符箓。《阅微草堂笔记》全书，纪昀一直在有鬼和无鬼两种论点之间摇摆和纠结，这是他的思想局限，其实也是时代和社会的局限。
郑五，不知何许人也，携母妻流寓河间，以木工自给。病将死，嘱其妻曰：“我本无立锥地，汝又拙于女红，度老母必以冻馁死。今与汝约，有能为我养母者，汝即嫁之，我死不恨也。”妻如所约，母借以存活。或奉事稍怠，则室中有声，如碎磁折竹。一岁，棉衣未成，母泣号寒。忽大声如钟鼓，殷动墙壁[1]。如是者七八年，母死后，乃寂。
【注释】
[1] 殷动：震动。
【译文】
郑五，人们不知道他是哪里的人，带着母亲和妻子流落到河间住下来，靠做木工活度日。他得病临死前叮嘱妻子说：“我穷得什么都没有，你又不大会做女工，老母说不定只能冻饿而死了。现在和你约定，哪个能为我赡养老母，你就嫁他，我死也没有遗憾了。”郑五死后，妻子照着约定嫁了人，老母得以活下来。有时候奉事老母稍微怠慢了一些，屋子里就会出现响动，就像是摔磁器、折竹竿的声音。有一年，棉衣还没有做好，老母哭着喊冷。忽然屋里响起了鸣钟击鼓那么大的声音，墙壁都震动了。就这样过了七八年，郑五的老母死后，才安静下来。
佃户曹自立，粗识字，不能多也。偶患寒疾，昏愦中为一役引去。途遇一役，审为误拘，互诟良久，俾送还。经过一处，以石为垣，周里许，其内浓烟坌涌[1]，紫焰赫然；门额六字，巨如斗，不能尽识，但记其点画而归。据所记偏旁推之，似是“负心背德之狱”也。
【注释】
[1] 坌（bèn）涌：涌出，涌现。
【译文】
佃户曹自立，稍微认识几个字，多了就不行了。他偶然得了寒热病，昏昏沉沉中被一个衙役带走了。途中遇见另一个衙役，查验过后说是带错了人，两个衙役相互吵骂了好久，还是把他送了回来。经过一个地方，石头砌的墙，周长差不多有一里地，墙内浓烟翻涌，紫色的火焰熊熊燃烧着；门上刻着六个字，像斗那么大，他不能全部认下来，只是记住字的笔划回来了。根据他记住的偏旁猜测，似乎是“负心背德之狱”。
世称殇子为债鬼[1]，是固有之。卢南石言：朱元亭一子病瘵，绵惙时，呻吟自语曰：“是尚欠我十九金。”俄医者投以人参，煎成未饮而逝，其价恰得十九金。此近日事也。或曰：“四海之中，一日之内，殇子不知其凡几，前生逋负者[2]，安得如许之众？”夫死生转毂[3]，因果循环，如恒河之沙[4]，积数不可以测算；如太空之云，变态不可以思议。是诚难拘以一格。然计其大势，则冤愆纠结，生于财货者居多。老子曰：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”人之一生，盖无不役志于是者。顾天地生财，只有此数，此得则彼失，此盈则彼亏。机械于是而生，恩仇于是而起。业缘报复，延及三生。观谋利者之多，可以知索偿者之不少矣。史迁有言[5]：“怨毒之于人甚矣哉！”君子宁信其有，或可发人深省也。
【注释】
[1] 殇（shānɡ）：未成年而死。
[2] 逋（bū）负：拖欠税务或债务。
[3] 转毂（ɡǔ）：飞转的车轮。比喻行进迅速。
[4] 恒河之沙：佛教语。像恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多而无法计算。恒河，南亚大河，流经印度和孟加拉国。
[5] 史迁：即司马迁。司马迁去世后，人们尊称为“史迁”。
【译文】
一般人把早夭的孩子叫做讨债鬼，这种事情本来就有。卢南石说：朱元亭的一个儿子病重，临死前，呻吟着自言自语道：“这下还欠我十九两银子。”不一会儿医生开了人参，煎好还没有来得及喝，这个孩子就死了，所用的人参正好值十九两银子。这是不久前的事情。有人说：“四海之内，一天当中，夭折的孩子不知道有多少，前世欠债的怎么会有如此之多？”要知道生生死死如同转轮，因果报应循环不已，就像恒河里的沙粒，数量无法测算；就像天空里的云彩，并不按照人们的设想变幻形态。这一切确实很难一概而论。但是概括起来，冤孽纠结，大多由于财物引起。老子说：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”人的一生，大概没有不是被这些牵制着的。不过天地所生的财物，只有这么些数目，这边得到了，那边就失去，这边盈馀了，那边就亏损。狡诈因此而产生，恩仇因此而萌发。善恶业缘的报应，可以延续到三世。看看谋利的人这么多，就可以知道讨债的人不会少了。司马迁说过：“怨毒的心对于人来说，真是太可怕了！”因此君子宁可相信有讨债这样的事，也许可以启发人认真思考。
里妇新寡，狂且赂邻媪挑之。夜入其闼[1]，阖扉将寝，忽灯光绿黯，缩小如豆，俄爆然一声，红焰四射，圆如二尺许，大如镜，中现人面，乃其故夫也。男女并噭然仆榻下。家人惊视，其事遂败。或疑嫠妇堕节者众[2]，何以此鬼独有灵？余谓鬼有强弱，人有盛衰。此本强鬼，又值二人之衰，故能为厉耳。其他茹恨黄泉，冤缠数世者，不知凡几，非竟神随形灭也。或又疑妖物所凭，作此变怪，是或有之。然妖不自兴，因人而兴。亦幽魂怨毒之气，阴相感召，邪魅乃乘而假借之。不然，陶婴之室[3]，何未闻黎邱之鬼哉[4]？
【注释】
[1] 闼（tà）：小门。这里指内室的门。
[2] 嫠（lí）妇：独居的寡妇。
[3] 陶婴：春秋时期鲁国陶门的女儿。汉代刘向《列女传·鲁寡陶婴》记载：陶婴年轻守寡作歌明志表示自己不愿再嫁，后代以陶婴为妇女贞节的典型。
[4] 黎邱之鬼：《吕氏春秋·疑似》记载，魏国有个叫黎邱的村子，有个奇怪的鬼，喜欢装扮成别人儿子、侄子、兄弟的样子。
【译文】
村里一个女人刚死了丈夫，一个轻佻的家伙贿赂邻居老太太牵线挑逗。夜里进了寡妇的卧房，关上门要睡觉时，忽然灯光变得暗绿，灯焰缩小得像豆子，不一会儿一声爆响，红光四射，有方圆二尺左右的镜子那么大，里面映出一张人脸，竟然是寡妇的亡夫。这两个男女一声嚎叫，昏倒在床下。家人闻声吃惊地察看，结果奸情败露。有人说，寡妇失节的不少，为什么只是这个鬼有灵？我认为鬼有强弱，人有盛衰。寡妇的亡夫本来就是刚强的鬼，又赶上这两个人神气不足，所以鬼就能作怪。其他的鬼饮恨于地下，几世也翻不了身的，不知有多少，不能认为他们的灵魂就随着形体一起消失了。又有人怀疑是妖物假托亡夫作怪，这种事倒也不是没有。不过妖物不会自己无端作怪，它是因人而作怪。也许是在幽魂怨毒之气的阴阳感召之下，妖物乘机假托作怪。不然的话，在贞节的鲁国陶婴房里，怎么没听说有黎邱的鬼呢？
罗仰山通政在礼曹时，为同官所轧，动辄掣肘[1]，步步如行荆棘中。性素迂滞，渐恚愤成疾。
一日，郁郁枯坐，忽梦至一山，花放水流，风日清旷。觉神思开朗，垒块顿消[2]。沿溪散步，得一茅舍。有老翁延入小坐，言论颇洽。老翁问何以有病容，罗具陈所苦。老翁太息曰：“此有夙因，君所未解。君七百年前为宋黄筌[3]，某即南唐徐熙也[4]。徐之画品，本居黄上。黄恐夺供奉之宠，巧词排抑，使沉沦困顿，衔恨以终。其后辗转轮回，未能相遇。今世业缘凑合，乃得一快其宿仇。彼之加于君者，即君之曾加于彼者也，君又何憾焉？大抵无往不复者，天之道；有施必报者，人之情。即已种因，终当结果。其气机之感，如磁之引针，不近则已，近则吸而不解。其怨毒之结，如石之含火，不触则已，触则激而立生。其终不消释，如疾病之隐伏，必有骤发之日。其终相遇合，如日月之旋转，必有交会之躔[5]。然则种种害人之术，适以自害而已矣。吾过去生中，与君有旧，因君未悟，故为述忧患之由。君与彼已结果矣，自今以往，慎勿造因可也。”
罗洒然有省[6]，胜负之心顿尽。数日之内，宿疾全除。此余十许岁时，闻霍易书先生言。或曰：“是卫公廷璞事，先生偶误记也。”未知其审，并附识之。
【注释】
[1] 掣肘：原意指拉着胳膊，比喻有人从旁牵制，工作受干扰。
[2] 垒块：积砌成堆的土块，比喻心中郁积的不平之气。
[3] 黄筌（约903—965）：五代时西蜀画院的宫廷画家，字要叔。历仕前蜀、后蜀，官至检校户部尚书兼御史大夫；入宋，任太子左赞善大夫。早以工画得名，擅花鸟，兼工人物、山水、墨竹。所画禽鸟形象丰满，赋色秾丽，勾勒精细，几乎不见笔迹，似轻色染成，谓之“写生”。
[4] 徐熙：五代南唐杰出画家。一生未官，性情豪爽旷达，志节高迈，善画花竹林木，蝉蝶草虫，其妙与自然无异。与黄筌并称“黄徐”，形成五代、宋初花鸟画两大主要流派。
[5] 躔（chán）：足迹，行迹。
[6] 洒然：潇洒，洒脱。
【译文】
通政罗仰山在礼部做官时，受到同僚的排挤倾轧，事事受到牵制，好比每走一步都走在荆棘丛中。他的性格一向迂阔不善变通，渐渐积愤成了病。
一天，罗仰山闷闷不乐地坐着，忽然梦见来到一座山里，山间水流花开，风清日丽，风光宜人。罗仰山觉得心旷神怡，心中的郁闷顿时消失了。他沿着溪水散步，见到一所茅舍。有位老翁请他进屋去坐，两人谈得很投机。老翁问他怎么像生病的样子，罗仰山向老翁详细陈述了自己的苦闷。老翁长叹着说：“这里前世的恩怨，你自己不知道罢了。你七百年前是宋朝的黄筌，排挤你的同僚就是南唐的徐熙。徐熙的画品，本来高出黄筌。但黄筌恐怕被夺走恩宠，就在皇帝面前花言巧语排斥压制徐熙，使得徐熙贫困落魄，含恨而死。以后两人各自辗转轮回，几辈子都没有相遇。今生业缘凑合，徐熙才得以报宿仇。他加在你身上的不幸，正是你曾经加在他身上的不幸，你又有什么可以遗憾的呢？世上事情，大体上没有往而不复的。往而必复，这是天道；有恩必报，这是人情。既然已经种上因，终究是要结出果。因果气机的感应，如同磁石吸针，没有靠近也就罢了，一旦靠近就会牢牢吸住。怨恨的纠结，如同火石含着火，不触则已，一触就火星迸发。冤结一直不消释，就像潜伏的疾病一样，必然会有骤然发作的那一天。冤家终究要相逢，就像旋转的日月一样，必然会有互相交会的印记。可见，种种害人之术，恰好是用来害自己的。我在前生跟你有一段交情，因为你没有醒悟，所以给你讲讲前因后果。你与他的冤仇已经了结，从今以后，小心不要再造因就可以了。”
罗仰山豁然开朗，争强斗胜之心顿消。几天过去，病就全好了。这是我大约十岁时，听霍易书先生讲的。有人说：“这是雍正年间卫廷璞公的事，霍易书先生偶尔记错了。”不知究竟是谁的事，一并附记下来。
田白岩言：康熙中，江南有征漕之案，官吏伏法者数人。数年后，有一人降乩于其友人家，自言方在冥司讼某公。友人骇曰：“某公循吏，且其总督两江，在此案前十馀年，何以无故讼之？”乩又书曰：“此案非一日之故矣。方其初萌，褫一官，窜流一二吏，即可消患于未萌。某公博忠厚之名，养痈不治，久而溃裂，吾辈遂遘其难[1]。吾辈病民蛊国，不能仇现在之执法者也。追原祸本，不某公之讼而谁讼欤？”书讫，乩遂不动。迄不知九幽之下[2]，定谳如何[3]。《金人铭》曰[4]：“涓涓不壅[5]，将为江河；毫末不札[6]，将寻斧柯[7]。”古圣人所见远矣。此鬼所言，要不为无理也。
【注释】
[1] 遘（ɡòu：）：遇。
[2] 九幽：极深暗的地方，地下。这里指阴间。
[3] 谳（yàn）：审判定罪。
[4] 《金人铭》：见《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背。”
[5] 壅（yōnɡ）：堵塞。
[6] 札：拔出，拔除。
[7] 斧柯：斧子柄。这里指斧子。
【译文】
田白岩说：康熙年间，江南发生了征漕案，官吏有好几个人伏法被诛。几年之后其中一人的鬼魂降乩到他的朋友家，自己说正在地府里告某公。朋友惊道：“某公是好官，况且他总督两江漕运时，是在这个案子发生前的十多年，为什么无缘无故告他？”鬼魂又在坛上写道：“这个案子是冰冻三尺，非一日之寒。在刚刚有苗头时，如果革除一个官员，流放一两个小吏，就可以消除隐患。某公为了博取忠厚的名声，眼看着脓肿而不治，终于溃烂，我们都因触犯律法被杀。我们害了百姓害了国家，没有理由恨现在的执法者。追根溯源，不告他还能去告谁？”写到这里，乩也不动了。如今不知道在阴间是怎么结的案。《金人铭》说：“涓涓之流不及时堵塞，终于成为江河；细小的树苗不拔去，将来就得找斧子来砍。”古时候圣人真是看得远呵。这个鬼魂说的，不能说没有道理。
里有姜某者，将死，嘱其妇勿嫁。妇泣诺。后有艳妇之色者，以重价购为妾。方靓妆登车，所蓄犬忽人立怒号，两爪抱持啮妇面，裂其鼻准，并盲其一目。妇容既毁，买者委之去。后亦更无觊觎者[1]。此康熙甲午、乙未间事[2]，故老尚有目睹者。皆曰：“义哉此犬，爱主人以德；智哉此犬，能攻病之本。”余谓犬断不能见及此，此其亡夫厉鬼所凭也。
【注释】
[1] 觊觎（jì yú）：非分的希望或企图。
[2] 康熙甲午、乙未：康熙五十三年（1714）、康熙五十四年（1715）。
【译文】
村子里有个姜某，临死时嘱咐他的妻子不要再嫁给别人。妻子哭着答应了。后来有一个喜欢她美貌的人，出了大价钱买她做妾。那天她打扮得漂漂亮亮正要上车时，她家里养的狗忽然像人那样立起来怒声嚎叫，两只前爪抱着她的脸猛咬，鼻子被咬裂了，并且弄瞎了她一只眼睛。妇人的容貌既然被毁，买她的人就不再要了。后来更是没有人愿意娶她。这是康熙甲午、乙未年间的事情，老人中还有亲眼看见过这件事的。人们都夸赞说：“这只狗真的是讲义气，时刻不忘记主人的恩德；这条狗真的是够聪明，能够进攻要害处。”我认为狗是绝对不可能想到这样一招的，这是姜某的厉鬼附在它的身上才会这样的。
爱堂先生尝饮酒夜归，马忽惊逸。草树翳荟[1]，沟塍凹凸，几蹶者三四。俄有人自道左出，一手挽辔[2]，一手掖之下，曰：“老母昔蒙拯济，今救君断骨之厄也。”问其姓名，转瞬已失所在矣。先生自忆生平未有是事，不知鬼何以云然。佛经所谓无心布施，功德最大者欤？
【注释】
[1] 翳（yì）荟：草木茂盛，形成障蔽。
[2] 辔（pèi）：驾驭牲口的嚼子和缰绳。
【译文】
爱堂先生有一次喝了酒夜里回来，马忽然受惊狂奔起来。草木繁盛，沟坎高高低低的，几次差点儿摔下马去。忽然从路旁闪出个人来，一手拉住缰绳，一手将爱堂先生搀扶下马，说：“我的老母当初多蒙先生救济，现在我来救先生免受断骨之难。”爱堂先生问他的姓名，可是转眼之间这人已经不见踪影了。先生回忆，一生中没有做过救济老妇人的事情，不知鬼为什么要这样讲。难道这就是佛经上所说的无心布施，是功德中最大的？
张福，杜林镇人也，以负贩为业。一日，与里豪争路，豪挥仆推堕石桥下。时河冰方结，觚棱如锋刃[1]，颅骨破裂，仅奄奄存一息。里胥故嗛豪[2]，遽闻于官。官利其财，狱颇急。福阴遣母谓豪曰：“君偿我命，与我何益？能为我养老母幼子，则乘我未绝，我到官言失足堕桥下。”豪诺之。福粗知字义，尚能忍痛自书状。生供凿凿，官吏无如何也。福死之后，豪竟负约。其母屡控于官，终以生供有据，不能直。豪后乘醉夜行，亦马蹶堕桥死。皆曰是负福之报矣。先姚安公曰：“甚哉，治狱之难也！而命案尤难。有顶凶者，甘为人代死；有贿和者，甘鬻其所亲，斯已猝不易诘矣。至于被杀之人，手书供状，云非是人之所杀，此虽皋陶听之[3]，不能入其罪也。倘非负约不偿，致遭鬼殛，则竟以财免矣。讼情万变，何所不有，司刑者可据理率断哉！”
【注释】
[1] 觚（ɡū）棱：棱角。
[2] 嗛（xián）：怀恨。
[3] 皋陶（ɡāo yáo）：亦作“皋繇”。传说他是虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。
【译文】
张福，是杜林镇人，以贩运为生。有一天，他和乡里的富豪争路，富豪指挥仆人把他推到了石桥下面。当时河面结了冰，冰棱就像锋利的刀，他摔下去，头颅骨破裂，只剩一丝气息。里长原本怀恨富豪，立刻报告了官府。官府垂涎富豪的钱财，催办追得很急。张福暗中让他母亲对富豪说：“你给我偿命，对我有什么好处？如果能替我供养老母幼子，那么趁我没有断气，我跟官府说是自己失足掉到桥下的。”富豪答应了。张福略微认识几个字，这时候还能够忍痛自己书写状纸。张福写的供词言之凿凿，官吏也无可奈何。张福死后，富豪竟背弃约定。张福的母亲多次到官府控告，终于因为张福生前写过供词作为证据，始终不能申冤昭雪。富豪后来喝醉了夜间赶路，马失足扑倒，富豪也掉到桥下摔死了。人们都说这是背弃张福的报应。先父姚安公说：“审案真难啊！审人命案尤其难。有顶替凶犯，甘心替人去死的；有行贿讲和，甘心出卖亲友的，这已经是仓促间不容易问到真相了。至于被杀的人亲手写的供状，说不是这个人所杀，这即使是虞舜时司法官皋陶来办案，也不能定罪。这个富豪倘若不是背弃约言不兑现，以致遭到鬼的诛杀，那么就会因为有钱而免罪了。案情千变万化，什么怪事都会发生，掌管刑法的人哪里能仅仅依据常理就轻率判决呢！”
姚安公言：有孙天球者，以财为命。徒手积累至千金，虽妻子冻饿，视如陌路。亦自忍冻饿，不轻用一钱。病革时，陈所积于枕前，一一手自抚摩，曰：“尔竟非我有乎？”呜咽而殁。孙未殁以前，为狐所嬲，每摄其财货去，使窘急欲死，乃于他所复得之。如是者不一。又有刘某者，亦以财为命，亦为狐所嬲。一岁除夕，凡刘亲友之贫者，悉馈数金。讶不类其平日所为。旋闻刘床前私箧，为狐盗去二百馀金，而得谢柬数十纸。盖孙财乃辛苦所得，狐怪其悭啬，特戏之而已。刘财多由机巧剥削而来，故狐竟散之。其处置亦颇得宜也。
【译文】
姚安公说：有个叫孙天球的人，把钱财看成是他的命。他白手起家积累了千金家产，即便妻子儿女挨冻受饿，他也看成陌生人一样，不管不顾。他自己也同样忍冻挨饿，轻易不用一文钱。病重时，他把积攒的钱都摆在枕头前，一一用手抚摸着说：“你最终还是不归我了么？”他呜咽着死去。孙天球没有死时，狐狸精戏弄他，常常把他的钱偷了去，让他急得要死，然后再让他在别处找到。这种事有过好几次。又有一位刘某，也把钱财当作命，也被狐狸精戏弄过。某年除夕，凡是刘某亲友中贫困的都得到了刘某馈赠的礼金。大家奇怪这不像他平时的作为。不久听说刘某床前的箱子里，被狐狸精偷去二百多两银子，却出现了几十张表示感谢的字条。这是因为孙天球的钱财都是辛苦得来的，狐狸嫌他吝啬，只是耍耍他而已。刘某的钱财都是靠玩弄手法剥削而来，所以狐狸把这不义之财分给了别人。这种处置也是极为妥当的。
余督学闽中时，幕友钟忻湖言：其友昔在某公幕，因会勘宿古寺中。月色朦胧，见某公窗下有人影，徘徊良久，冉冉上钟楼去。心知为鬼魅，然素有胆，竟蹑往寻之。至则楼门锁闭，楼上似有二人语。其一曰：“君何以空返？”其一曰：“此地罕有官吏至，今幸两官共宿，将俟人静讼吾冤。顷窃听所言，非揣摩迎合之方，即消弭弥缝之术，是不足以办吾事，故废然返。”语毕，似有太息声。再听之，竟寂然矣。次日，阴告主人。果变色摇手，戒勿多事。迄不知其何冤也。
余谓此君友有嗛于主人，故造斯言，形容其巧于趋避，为鬼揶揄耳。若就此一事而论，鬼非目睹，语未耳闻，恍惚杳冥[1]，茫无实据，虽阎罗包老[2]，亦无可措手，顾乃责之于某公乎？
【注释】
[1] 杳冥：极高或极远以至于看不清楚。
[2] 包老：指宋朝清官包拯。后用以泛指耿直刚正无私的人。
【译文】
我提督福建学政时，师爷钟忻湖说：他的朋友过去在某公的幕府里，因为会同查勘住在古庙里。月色朦胧中，看见某公的窗下有个人影徘徊了很久，然后慢慢飘上了钟楼。他知道是鬼怪，但是一向胆大，还是暗暗跟踪而去。到了钟楼前，看到楼门已关闭上锁，听见楼上好像有两人在说话。其中一个说：“你怎么白跑了一趟？”另一个说：“这里很少有官吏来，今天幸而有两个官员一起住在这儿，本打算夜深人静以后申诉我的冤情。刚才偷听他们说话，不是揣摩迎合上司的方法，就是商量如何消除填补设法遮掩，这样的官儿办不了我的事，所以没去找他们。”说完，好像有叹息的声音。再听，竟没有声音了。第二天，这位朋友暗中告诉某公。某公果然变了脸色直摇手，告诫他不要多事。至今不知道到底是什么冤情。
我认为，这位朋友可能怀恨于他的主人，所以编造出这番话，形容某公巧于趋吉避祸，被鬼嘲弄。如果就这件事情而论，鬼不是亲眼目睹，话也没有亲耳听到，朦胧恍惚，茫茫然没有确实的证据，即使是阎罗王、包龙图，也没有办法着手处理，怎么能责备某公呢？
平原董秋原言：海丰有僧寺，素多狐，时时掷瓦石嬲人。一学究借东厢三楹授徒，闻有是事，自诣佛殿诃责之。数夕寂然，学究有德色。一日，东翁过谈，拱揖之顷，忽袖中一卷堕地。取视，乃秘戏图也。东翁默然去。次日，生徒不至矣。狐未犯人，人乃犯狐，竟反为狐所中。君子之于小人，谨备之而已；无故而触其锋，鲜不败也。
【译文】
平原人董秋原说：海丰有座和尚庙，一向有很多狐狸，常常扔瓦片石头耍弄人。一个学究租借东厢的三间房屋教学生，听见有这种事情，就走到佛殿上去大声呵斥责骂狐狸。从此以后有几个夜晚非常安静。学究洋洋得意像是立了大功。一天，房东老先生过来聊天，两个人拱手作揖的时候，学究的袖子里面忽然有一卷东西掉在地上。捡起来一看，竟然是一张春宫图。房东老人一言不发走了。第二天，学生们都不来了。狐狸没有来侵犯人，人却去冒犯狐狸，以至于反被狐狸算计了。君子对小人，应当谨慎防备；无缘无故去招惹，没有不自寻倒霉的。
关帝祠中，皆塑周将军，其名则不见于史传。考元鲁贞《汉寿亭侯庙碑》[1]，已有“乘赤兔兮从周仓”语[2]，则其来已久，其灵亦最著。里媪有刘破车者，言其夫尝醉眠关帝香案前，梦周将军蹴之起[3]，左股青痕，越半月乃消。
【注释】
[1] 汉寿亭侯：即关羽。字云长，关羽杀了袁绍的大将颜良，解了白马之围，曹操便奏请献帝，封关羽为“汉寿亭侯”。
[2] 赤兔：本名“赤菟”，即红色的、像老虎一样的烈马，据说为汗血宝马。赤兔马一直是好马的标志。
[3] 蹴（cù）：踢。
【译文】
关帝庙里都有周将军的塑像，史书传记却没有周将军的名字。据考证，元代鲁贞的《汉寿亭侯庙碑》碑文里，已经有“乘赤兔兮从周仓”一语，可见周仓的传说由来已久，周仓将军也最灵验。村里有个叫刘破车的老妇人，说她丈夫曾喝醉了酒睡在关帝的香案前，梦见周将军把他踢了起来，左大腿有青痕，过了半月才消。
谓鬼无轮回，则自古至今，鬼日日增，将大地不能容。谓鬼有轮回，则此死彼生，旋即易形而去，又当世间无一鬼。贩夫田妇，往往转生，似无不轮回者；荒阡废冢，往往见鬼，又似有不轮回者。
表兄安天石，尝卧疾，魂至冥府，以此问司籍之吏。吏曰：“有轮回，有不轮回。轮回者三途：有福受报，有罪受报，有恩有怨者受报。不轮回者亦三途：圣贤仙佛不入轮回，无间地狱不得轮回，无罪无福之人，听其游行于墟墓，馀气未尽则存，馀气渐消则灭。如露珠水泡，倏有倏无；如闲花野草，自荣自落。如是者无可轮回。或有无依魂魄，附人感孕，谓之偷生。高行缁黄[1]，转世借形，谓之夺舍。是皆偶然变现，不在轮回常理之中。至于神灵下降，辅佐明时；魔怪群生，纵横杀劫。是又气数所成，不以轮回论矣。”
天石固不信轮回者，病痊以后，尝举以告人曰：“据其所言，乃凿然成理。”
【注释】
[1] 缁黄：指僧道。僧人缁服，道士黄冠，故称。
【译文】
要是说鬼不能轮回转生，那么从古到今，鬼天天增加，大地就容纳不下了。要是说鬼能轮回转生，那么这个死了就是那个生了，转眼之间变换形貌而去，又应该是世上没有一个鬼了。买卖的、种地的，不管男女，往往转生，好像没有不进入轮回的；而在荒野老坟里，时常见到鬼，又好像有不轮回转生的。
表兄安天石曾卧病在床，灵魂到了地府，向管籍册的官吏打听这种事。官吏说：“有轮回的，有不轮回的。轮回的有三类：有福的要受报应，有罪的要受报应，有恩有怨的也要各自受报应。不轮回的也有三类：圣贤和仙佛，不在轮回之数；堕入无间地狱中的，不能轮回；无罪无福的人，阴间任这一类人灵魂在坟墓间闲逛，馀气未尽就存在着，馀气渐渐消了就灭掉。好像露珠水泡，很快就形成了又很快就消散掉，好像闲花野草，自生自灭。这样的鬼没有什么轮回的。也有无所凭依的鬼魂，附在人身上孕育，称为偷生。德行高尚的和尚、道士，借别人的形体转世，称为夺舍。这些都是偶然的变移，不在正常的轮回范围。至于神灵下凡，辅佐圣明朝代的世事；妖魔鬼怪转世，纵横杀掠。这都是由气数决定的，不能以轮回来看待。”
安天石本来不信轮回，病好以后，时常举这件事为例对别人说：“根据这个鬼官说的，确实有道理。”
星士虞春潭[1]，为人推算，多奇中。偶薄游襄、汉[2]，与一士人同舟，论颇款洽。久而怪其不眠不食，疑为仙鬼。夜中密诘之。士人曰：“我非仙非鬼，文昌司禄之神也[3]，有事诣南岳。与君有缘，故得数日周旋耳。”虞因问之曰：“吾于命理，自谓颇深，尝推某当大贵，而竟无验。君司禄籍，当知其由。”士人曰：“是命本贵，以热中，削减十之七矣。”虞曰：“仕宦热中，是亦常情，何冥谪若是之重？”士人曰：“仕宦热中，其强悍者必怙权[4]，怙权者必狠而愎；其孱弱者必固位[5]，固位者必险而深。且怙权固位，是必躁竞，躁竞相轧，是必排挤。至于排挤，则不问人之贤否，而问党之异同；不计事之可否，而计己之胜负。流弊不可胜言矣。是其恶在贪酷上，寿且削减，何止于禄乎！”虞阴记其语。越两岁馀，某果卒。
【注释】
[1] 星士：以星命术为人推算命运的术士。
[2] 薄游：为了微薄的收入而游历。
[3] 文昌司禄：传说中的文昌宫第六星，掌管人间的禄籍。
[4] 怙（hù）：倚仗，凭借。
[5] 孱（chàn）弱：瘦小虚弱，懦弱。
【译文】
算命先生虞春潭，给人家算命，大部分都很灵验。有一次他去襄阳、汉阳一带游历谋生，与一位读书人在一条船上，两人谈得很投机。时间一长，发现这个读书人不睡觉不吃饭，就怀疑他是仙鬼之类。虞春潭夜里悄悄问他。读书人回答道：“我不是神仙也不是鬼，是天上的文曲星，有事要到南岳去。因为和你有一段缘分，所以能够在一起盘桓几天。”虞春潭于是问他：“我自认为自己算命的造诣很深，但是推算某某应当大贵却不灵验。你主宰功名、禄位，应该知道原因。”文曲星说：“这个人的命本来应当大贵，只因为他太热衷于做官，结果被减了十分之七。”虞春潭说：“热衷于做官，也是人之常情，为什么地府要罚得这么重呢？”文曲星说：“热衷于做官，那些强悍的人肯定会借助权力作威作福，作威作福的人肯定狠毒而且刚愎自用；软弱的人必然要保护自己的官位，这样的人必然阴险狡诈而且深藏不露。况且，凭借权势作恶，拼命地保住官位，一定会争宠斗胜，进而相互之间倾轧、排挤。到了这个地步，就不论人贤良或者不贤良，只论与自己是不是一伙的；不管事情该不该办，只论对自己有没有好处。这样的弊端一时讲也讲不完。这种罪恶比贪婪残酷更加严重，因此那人还必须减寿，又何止于减少福禄呢！”虞春潭暗暗地牢记住了文曲星的话。过了两年多，某某果然死了。
张铉耳先生之族，有以狐女为妾者，别营静室居之。床帷器具，与人无异，但自有婢媪，不用张之奴隶耳。室无纤尘，惟坐久觉阴气森然；亦时闻笑语，而不睹其形。
张故巨族，每姻戚宴集，多请一见，皆不许。一日，张固强之。则曰：“某家某娘子犹可，他人断不可也。”入室相晤，举止娴雅，貌似三十许人。诘以室中寒凛之故，曰：“娘子自心悸耳，室故无他也。”后张诘以独见是人之故。曰：“人阳类，鬼阴类，狐介于人鬼之间，然亦阴类也。故出恒以夜，白昼盛阳之时，不敢轻与人接也。某娘子阳气已衰，故吾得见。”张惕然曰：“汝日与吾寝处，吾其衰乎？”曰：“此别有故。凡狐之媚人有两途：一曰蛊惑，一曰夙因。蛊惑者阳为阴蚀，则病，蚀尽则死；夙因则人本有缘，气自相感，阴阳翕合，故可久而相安。然蛊惑者十之九，夙因者十之一。其蛊惑者亦必自称夙因，但以伤人不伤人知其真伪耳。”后所见之人果不久下世。
【译文】
张铉耳先生的同族人中，有人娶狐女做妾，另外营建僻静的居室给她住。狐女的床榻帷帐日用器具跟人的没有什么两样，只是她自己有婢女仆妇，不用张家的奴仆罢了。狐女的居室一尘不染，只是坐久了会感觉阴森森的；也时常听到室内说笑的声音，而看不见狐女的身影。
张家本来是个大族，每当亲戚宴会，就会有来宾请求见狐女一面，都没有得到狐女允许。有一天，张某坚持要她见见人。她就说：“某家的某娘子还可以，别的人断断不可以。”某娘子进到狐女的屋里，见她举止娴静优雅，相貌好像三十来岁的人。某娘子问她屋里为什么阴冷，狐女说：“娘子自己心里害怕罢了，这屋子原本没有什么特殊的。”后来张某问起她为什么只见这个人。狐女说：“人是阳类，鬼是阴类，狐狸介于人鬼之间，但也属于阴类。所以经常是在夜间出来，白天阳气盛的时候，不敢轻易跟人接触。某娘子阳气已经衰微，所以我能够见她。”张某惊慌地说：“我每天和你朝夕相处，我的阳气难道也衰弱了吗？”狐女说：“这个别有缘故。凡是狐精媚惑人，有两种途径：一叫蛊惑，一叫夙因。受蛊惑的，阳气被阴气侵蚀，侵蚀完了就死；夙因是与人本来有缘分，气自然相感应，阴阳调和，所以能长久相安。但是蛊惑的占十分之九，夙因的只占十分之一。那些蛊惑的也必然自称是夙因，主要看伤害人不伤害人可以知道真假了。”后来狐女见的那个娘子，果然不久就去世了。
罗与贾比屋而居，罗富贾贫。罗欲并贾宅，而勒其值；以售他人，罗又阴挠之。久而益窘，不得已减值售罗。罗经营改造，土木一新。落成之日，盛筵祭神。纸钱甫燃，忽狂风卷起，着梁上，烈焰骤发，烟煤迸散如雨落。弹指间，寸椽不遗，并其旧庐爇焉。方火起时，众手交救，罗拊膺止之，曰：“顷火光中，吾恍惚见贾之亡父。是其怨毒之所为，救无益也。吾悔无及矣。”急呼贾子至，以腴田二十亩书券赠之。自是改行从善，竟以寿考终。
【译文】
罗某和贾某紧邻居住，罗某富而贾某贫。罗某要吞并贾某的房子，把价钱压得很低；贾某想卖给别人，罗某又暗中阻挠。时间长了，贾某更加贫穷，不得已减价卖给了罗某。罗某经营改造，整个房子焕然一新。完工那天，罗某摆下丰盛的筵席，祭祀鬼神。他刚点燃的纸钱，忽然被狂风卷到房梁上，结果烈焰骤起，烧得火星灰尘迸散像下雨一样。弹指之间，烧得一片灰烬，连他原来的旧房子也烧了。火刚起来时，大家一起扑火，罗某却捶着胸脯制止，说：“刚才在火光中，我恍惚看见了贾某的亡父。这是他因为怨恨我才报复的，救也没有用。我后悔也来不及了。”罗某急忙找来贾某的儿子，说送给他二十亩良田，还写了契约送给他。从此罗某一心向善，最后得以长寿善终。
沧州樊氏扶乩，河工某官在焉。降乩者关帝也，忽大书曰：“某来前！汝具文忏悔，语多回护。对神尚尔，对人可知。夫误伤人者，过也，回护则恶矣。天道宥过而殛恶[1]，其听汝巧辩乎？”其人伏地惕息[2]，挥汗如雨。自是怏怏如有失，数月病卒。竟不知所忏悔者何事也。
【注释】
[1] 宥（yòu）：宽容，饶恕，原谅。殛（jí）：惩罚。
[2] 惕息：心跳气喘，形容极其恐惧。
【译文】
沧州樊某家扶乩请神时，主管河工的某位官员也在场。降临的神是关帝，忽然乩仙写出大字说：“某官到前面来！你写文章忏悔，很多话都是为自己遮掩。对神尚且这样，对人如何也就可想而知了。误伤人是过错，可你为自己遮掩就是罪恶了。天道原谅过错而惩处罪恶，难道会听你的巧辩吗？”这位河员伏在地上直喘粗气，出了一身冷汗。从此以后，神情恍惚闷闷不乐，像是丢了魂，几个月以后就病死了。人们自始至终也不知道他忏悔的是什么事情。
褚寺农家有妇姑同寝者，夜雨墙圮，泥土簌簌下。妇闻声急起，以背负墙，而疾呼姑醒。姑匍匐堕炕下，妇竟压焉，其尸正当姑卧处。是真孝妇，以微贱无人闻于官，久而并佚其姓氏矣。相传妇死之后，姑哭之恸。一日，邻人告其姑曰：“夜梦汝妇冠帔来曰[1]：‘传语我姑，无哭我。我以代死之故，今已为神矣。’”乡之父老皆曰：“吾夜所梦亦如是。”
或曰：“妇果为神，何不示梦于其姑？此乡邻欲缓其恸，造是言也。”余谓忠孝节义，殁必为神。天道昭昭，历有证验。此事可以信其有。即曰一人造言，众人附和，“天视自我民视，天听自我民听”。人心以为神，天亦必以为神矣，何必又疑其妄焉。
【注释】
[1] 冠帔（pèi）：古代有身份的妇女之服饰。冠，帽子。帔，披肩。
【译文】
褚寺的农家，有一个媳妇和她的婆婆在一条炕上睡觉，夜里下雨，墙壁倒塌，泥土簌落簌落往下掉。媳妇听见声音急忙起来，用背顶着墙壁拼命叫醒婆婆。她婆婆爬着掉到了炕下，媳妇却被墙压死，尸体正巧在婆婆躺卧的地方。这是个真正的孝妇，可是因为她的身份低贱而没有人报告给官府，时间一长，就连她的姓名也忘记了。相传在她死了之后，她的婆婆哭得很伤心。有一天，邻居告诉她婆婆说：“夜里做梦见到你的儿媳妇戴冠披帔而来，说：‘请转告我的婆婆，不要哭我。我因为替我婆婆死，如今已经被封为神灵了。’”乡里的父老们也都说：“我夜里也做了这样的梦。”
有人说：“这个媳妇如果真的成了神，她为什么不托梦给她的婆婆呢？这是乡亲们为了安慰老人家，就编造出这么一段话来。”我认为，忠孝节义的人，死后必定成神灵。天道光明公正，有很多事情都可以证实这一点。因此，可以相信真有这种事情。即使是由一个人编造出来的，大家都众声附和，也没有什么不可以，《书尚·泰誓》中说“天所见就是民所见，天所听就是民所听”。人们都认为这个媳妇是神灵，那么上天也必定认为她是神灵，又有什么必要去怀疑这个传言是不是真实的呢？
长山聂松岩，以篆刻游京师。尝馆余家，言其乡有与狐友者，每宾朋宴集，招之同坐。饮食笑语，无异于人，惟闻声而不睹其形耳。或强使相见，曰：“对面不睹，何以为相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险于山川；机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心，以貌相交，反以为密；于不见貌者，反以为疏。不亦悖乎？”田白岩曰：“此狐之阅世深矣。”
【译文】
长山人聂松岩，因为善于雕刻印章游历京城。曾经在我家坐馆，说他的家乡有人跟狐精交友，每当宾客朋友聚会宴饮，就招呼它来同坐。它吃喝说笑，跟人没有什么两样，但是只能听到它的声音而看不见身形。有人坚持要和它相见，说：“面对面看不到，怎么算是相交呢？”狐说：“相交是以心相交，不是以貌相交。要知道人心难以测度，深险胜过山川；设置种种机关陷阱坑害人，这些都隐藏在心里。诸位看不见对方的心，只是以貌相交，反以为亲密；对于不见相貌的，反以为疏远。这不是大错特错了吗？”田白岩说：“这个狐精认识世情真是很深刻。”
肃宁老儒王德安，康熙丙戌进士也[1]，先姚安公从受业焉。尝夏日过友人家，爱其园亭轩爽，欲下榻于是。友人以夜有鬼物辞。王因举所见一事曰：“江南岑生，尝借宿沧州张蝶庄家。壁张钟馗像，其高如人，前复陈一自鸣钟。岑沉醉就寝，皆未及见。夜半酒醒，月明如昼。闻机轮格格，已诧甚，忽见画像，以为奇鬼，取案上端砚仰击之。大声砰然，震动户牖。僮仆排闼入视，则墨沈淋漓[2]，头面俱黑；画前钟及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。闻者无不绝倒。然则动云见鬼，皆人自胆怯耳，鬼究在何处耶？”语甫脱口，墙隅忽应声曰：“鬼即在此，夜当拜谒，幸勿以砚见击。”王默然竟出。后尝举以告门人曰：“鬼无白昼对语理，此必狐也。吾德恐不足胜妖，是以避之。”盖终持无鬼之论也。
【注释】
[1] 康熙丙戌：康熙四十五年（1706）。
[2] 沈：汁。
【译文】
肃宁的老儒王德安，是康熙丙戌年的进士，先父姚安公曾经拜他为师。一年夏天，他到朋友家，喜欢园中宽敞凉爽的亭子，想住在这儿。朋友说这儿闹鬼，不让他住在亭子里。于是王德安说了亲眼见到的一件事：“江南的岑生，曾经在沧州的张蝶庄家借宿。屋里墙上挂着钟馗像，有人那么高，像前摆着一架自鸣钟。岑生进去睡觉时醉醺醺的，没有看见这些。半夜酒醒后，外面月光明亮得像白天。他听见自鸣钟的齿轮声‘格格’响，已经感到惊异，忽然又看见画像，以为是奇鬼，就拿起桌上的端砚，朝上面打去。砰然一声巨响，震动了门窗。僮仆们闯进门来察看，只见岑生身上墨汁淋漓，头脸都是黑的；画像前面的自鸣钟和玉瓶磁鼎，都已碎裂了。听到这事的人都笑得前仰后合。人们动不动就说有鬼，都是自己吓唬自己，鬼究竟在哪儿呢？”他刚说完，墙角忽然有声音搭腔说：“鬼就在这儿，夜里就来拜访你，可别用砚台砸我。”王德安一言不发地走了。后来他把这件事告诉门生，说：“没有鬼在大白天和人对话的道理，这肯定是狐狸。我的德行恐怕制不住妖狐，所以避开它。”也就是说，他还是坚持无鬼论。
明器[1]，古之葬礼也，后世复造纸车纸马。孟云卿《古挽歌》曰：“冥冥何所须？尽我生人意[2]。”盖姑以缓恸云耳。然长儿汝佶病革时，其女为焚一纸马，汝佶绝而复苏，曰：“吾魂出门，茫茫然不知所向。遇老仆王连升牵一马来，送我归。恨其足跛，颇颠簸不适。”焚马之奴泫然曰：“是奴罪也。举火时实误折其足。”又，六从舅母常氏弥留时，喃喃自语曰：“适往看新宅颇佳，但东壁损坏，可奈何？”侍疾者往视其棺，果左侧朽穿一小孔，匠与督工者尚均未觉也。
【注释】
[1] 明器：古代人们下葬时带入地下的随葬器物，即冥器。
[2] 生人：活着的人。
【译文】
明器，是古代丧葬用的礼器，后代又造了纸车纸马。唐代孟云卿写的《古挽歌》中说：“冥冥何所须？尽我生人意。”大概是说，这些做法不过是姑且用来安慰生者的悲伤罢了。然而，我的长子汝佶病危时，他的女儿给他烧了一匹纸马，汝佶咽气了却又苏醒过来说：“我的魂魄出了门口，茫茫然不知往哪儿去。遇见老仆人王连升牵着一匹马过来，送我走。遗憾的是马跛足，颠簸得很不舒服。”烧纸马的仆人哭着说：“这是我的过错，点火的时候一不小心真的折了一条马腿。”还有，我的六堂舅母常氏在弥留之际，喃喃自语道：“刚才去看了新房真不错，只是东边的墙壁损坏了，可怎么办呢？”守在一旁的人去查视她的棺材，果然左侧朽坏了，有一个小洞，木匠和监工的都未曾发现这个洞。
李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遗卷，牒诉于文昌祠。夜梦神语曰：“尔读书半生，尚不知穷达有命耶？”尝侍先姚安公，偶述是事。先姚安公咈然曰：“又聃应举之士，传此语则可。汝辈手掌文衡者，传此语则不可。聚奎堂柱有熊孝感相国题联曰[1]：‘赫赫科条，袖里常存惟白简[2]；明明案牍，帘前何处有朱衣[3]？’汝未之见乎？”
【注释】
[1] 熊孝感：即熊赐履（1635—1709），字敬修，一字青岳，谥文端，孝感（今属湖北）人。清代康熙年间大臣、学者。
[2] 白简：古时弹劾官员的奏章。
[3] 朱衣：大红色的公服，指入仕、升官。“朱衣点头”的传说出自明代陈耀文《天中记》卷三十八引《侯鲭录》。据说欧阳修科考判卷时，觉得有一个朱衣人在座后点头，所阅文卷定被取中。开初欧阳修以为是属吏，回头看时，却一无所见。这件事传开，都以朱衣人为神灵。熊赐履是康熙朝武英殿大学士，他用对联警示僚属，明言没有神灵，主考官不能用宿命之说来搪塞考生。
【译文】
李又聃先生说：过去有个清寒的书生，考试落榜后，烧了试卷的底稿，告状告到文昌祠。夜里梦见神对他说：“你读书半辈子了，还不知道穷困通达都是命中注定吗？”我曾经随侍先父姚安公，偶尔说起这件事。姚安公不高兴地说：“李又聃是参加科举考试的士子，传传这样的话没有什么不可以。你们这样的人是亲手掌握判定文章高下选取人才权力的，传这样的话就不行。聚奎堂柱子上有相国熊孝感题写的联语说：‘赫赫科条，袖里常存惟白简；明明案牍，帘前何处有朱衣？’你没有见到吗？”
海阳李玉典前辈言：有两生读书佛寺，夜方媟狎，忽壁上现大圆镜，径丈馀，光明如昼，毫发毕睹。闻檐际语曰：“佛法广大，固不汝嗔。但汝自视镜中，是何形状？”余谓幽期密约，必无人在旁，是谁见之？两生断无自言理，又何以闻之？然其事为理所宜有，固不必以子虚乌有视之。
玉典又言：有老儒设帐废圃中。一夜闻垣外吟哦声，俄又闻辩论声，又闻嚣争声，又闻诟詈声，久之遂闻殴击声。圃后旷无居人，心知为鬼。方战栗间，已斗至窗外。其一盛气大呼曰：“渠评驳吾文，实为冤愤！今同就正于先生。”因朗吟数百言，句句手自击节。其一且呻吟呼痛，且微哂之。老儒惕息不敢言。其一厉声曰：“先生究以为如何？”老儒嗫嚅久之，以额叩枕曰：“鸡肋不足以当尊拳。”其一大笑去，其一往来窗外，气咻咻然，至鸡鸣乃寂。云闻之胶州法黄裳。余谓此亦黄裳寓言也。
【译文】
海阳的李玉典前辈说：有两个书生在佛寺读书，夜间两人正在亲热调戏，忽然墙壁上现出一面大圆镜，直径一丈多长，亮得就像白天一样，连一根根头发都清清楚楚看得见。听到屋檐边有声音说：“佛法仁慈广大，自然不会责罚你们。但你们自己朝镜子里看看，是什么样子？”我认为这种幽期密约式的勾当，必定没有其他人在场，是谁看见的呢？两个书生绝对没有主动向人宣扬的道理，李玉典前辈又是从哪里听到这件事情的呢？然而，这件事是情理中应该有的事，不能当成子虚乌有。
李玉典前辈又说：有位老儒在一个荒废的园子里设馆教书。一天夜间，听到墙外有吟诵诗文的声音，不一会儿又听到了辩论的声音，接着又听到激烈的争吵声，随后是谩骂声，时间一长又传来了打斗的声音。园子后面是空无人居的旷野，老儒心里明白这是鬼。他害怕得发抖，打斗声已经来到窗外。其中一个气呼呼高声叫道：“这家伙评驳贬斥我的诗文，实在叫人气愤！现在来请先生评一评。”随后朗诵了几百个字，一边朗诵，还一边用手打着拍子。另一个鬼一边呻吟喊疼，一边嘲笑。老儒吓得不敢作声。窗外诵诗文的鬼厉声问道：“先生究竟以为怎么样？”老儒嘴唇哆嗦了半天，在枕上叩头说：“我这把瘦骨头可经受不住老兄一拳头。”呻吟的鬼放声大笑着走了，朗诵的鬼气哼哼地在窗前走来走去，直到鸡叫才安静下来。李玉典前辈说，他是从胶州法黄裳那里听来的。我认为这也是法黄裳编造的寓言。
天津孟生文熺，有隽才[1]，张石粼先生最爱之。一日，扫墓归，遇孟于路旁酒肆。见其壁上新写一诗，曰：“东风翦翦漾春衣，信步寻芳信步归。红映桃花人一笑，绿遮杨柳燕双飞。徘徊曲径怜香草，惆怅乔林挂落晖。记取今朝延伫处，酒楼西畔是柴扉。”诘其所以，讳不言。固诘之，始云适于道侧见丽女，其容绝代，故坐此冀其再出。张问其处，孟手指之。张大骇曰：“是某家坟院，荒废久矣，安得有是？”同往寻之，果马鬣蓬科[2]，杳无人迹。
【注释】
[1] 隽才：出众的才智。
[2] 马鬣（liè）：马颈上的长毛。此指坟墓封土的形状。蓬科：草丛。
【译文】
天津人孟文熺，有出众的才华，张石粼先生最喜欢他。有一天，张石粼先生扫墓回来，在路旁的酒店里遇见了孟文熺。看见他在墙上新题了一首诗：“东风翦翦漾春衣，信步寻芳信步归。红映桃花人一笑，绿遮杨柳燕双飞。徘徊曲径怜香草，惆怅乔林挂落晖。记取今朝延伫处，酒楼西畔是柴扉。”张石粼先生问他写这首诗的原因，他不说。经再三追问，他才说刚才在道旁见了一个美女，漂亮得世上少有，所以坐在这儿等她再出来。张石粼先生问在哪儿遇见了美女，孟文熺指给他看。张石粼先生大惊道：“那里是某某家的坟地，荒废已久了，哪有什么美女？”两人一起去看，果然只有坟丘荒草，连个人影也没有。
余在乌鲁木齐时，一日，报军校王某差运伊犁军械，其妻独处。今日过午，门不启，呼之不应，当有他故。因檄迪化同知木金泰往勘。破扉而入，则男女二人共枕卧，裸体相抱，皆剖裂其腹死。男子不知何自来，亦无识者。研问邻里，茫无端绪，拟以疑狱结矣。是夕女尸忽呻吟，守者惊视，已复生。越日能言，自供与是人幼相爱，既嫁犹私会。后随夫驻防西域，是人念之不释，复寻访而来；甫至门，即引入室。故邻里皆未觉。虑暂会终离，遂相约同死。受刃时痛极昏迷，倏如梦觉，则魂已离体。急觅是人，不知何往，惟独立沙碛中，白草黄云，四无边际。正彷徨间，为一鬼缚去，至一官府，甚见诘辱。云是虽无耻，命尚未终，叱杖一百，驱之返。杖乃铁铸，不胜楚毒，复晕绝。及渐苏，则回生矣。视其股，果杖痕重叠。驻防大臣巴公曰：“是已受冥罚，奸罪可勿重科矣。”余乌鲁木齐杂诗有曰：“鸳鸯毕竟不双飞，天上人间旧愿违。白草萧萧埋旅榇，一生肠断《华山畿》[1]。”即咏此事也。
【注释】
[1] 《华山畿（jī）》：南朝时流行在长江下游的民歌，描述华山附近一对青年男女殉情的悲剧。华山，在今江苏句容北。畿，边，边缘。
【译文】
我在乌鲁木齐时，有一天，下属报告，军校王某已奉命出差伊犁押运武器，他妻子一人在家。今天已过中午，门还不开，叫了几次，无人应答，恐怕出了事。于是，我命令迪化同知木金泰去看看。破门进去，发现两个男女同床赤身裸体相抱，都已剖腹而死。这个男人不知道是从何地来，也没有一个人认识他。向邻居打听，也没有头绪。于是打算当作一桩疑案了结。当天晚上，女尸忽然呻吟起来，看守吃惊地一看，原来女人已经活了过来。第二天，她能说话了，自己供认道，从小与他相爱，结婚后两人还私下里幽会。后来，跟随丈夫驻防西域，这个人不能忘怀，一路跟踪找过来；他刚到，就把他藏在屋里，所以邻居们都没有发现。想到暂时相聚终究还是要分别，于是相约一起死。自杀时，刀子进去痛得昏迷过去，忽然好像是在做梦，灵魂脱离躯体而去。急忙找他，却不知他到哪里去了，只好独自站在沙漠里，只见白草黄云，四周渺无边际。正在彷徨之间，被一个鬼绑走，来到一个官府，好一顿严刑拷打，又受到百般羞辱。最后，说我虽然无耻，命却不该终结，喝令打我一百大棒，把我赶了回来。那棒子是铁铸的，打在身上，真是受不了，我又昏死过去。等慢慢苏醒过来，我才发现自己又活回来了。查验了她的腿，果然是伤痕累累。驻防大臣巴公说：“她已经受到了地府的惩罚，通奸罪就不必追究了。”我的乌鲁木齐杂诗中写道：“鸳鸯毕竟不双飞，天上人间旧愿违。白草萧萧埋旅梓，一生肠断《华山畿》。”说的正是这件事。
朱青雷言：尝与高西园散步水次[1]，时春冰初泮[2]，净绿瀛溶[3]。高曰：“忆晚唐有‘鱼鳞可怜紫，鸭毛自然碧’句，无一字言春水，而晴波滑笏之状[4]，如在目前。惜不记其姓名矣。”朱沉思未对间，老柳后有人语曰：“此初唐刘希夷诗，非晚唐也。”趋视无一人。朱悚然曰：“白日见鬼矣。”高微笑曰：“如此鬼，见亦大佳，但恐不肯相见耳。”对树三揖而行。归检刘诗，果有此二语。余偶以告戴东原[5]，东原因言：有两生烛下对谈，争《春秋》周正夏正，往复甚苦。窗外忽太息言曰：“左氏周人，不容不知周正朔，二先生何必词费也。”出视窗外，惟一小童方酣睡。观此二事，儒者日谈考证，讲“曰若稽古”，动至十四万言，安知冥冥之中，无在旁揶揄者乎？
【注释】
[1] 水次：水边。
[2] 泮（pàn）：散，解。
[3] 瀛溶：水波浮动的样子。
[4] 滑笏：水波动荡不定的样子。
[5]戴东原：戴震（1724—1777），字东原，乾嘉考据学派代表人物。他视个体为真实，批判程朱理学，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。
【译文】
朱青雷说：曾经与高西园一同在水边散步，时值早春，河冰刚刚融解，明净的绿水波纹流动。高西园说：“想起晚唐有‘鱼鳞可怜紫，鸭毛自然碧’的句子，没有一个字说到春水，而晴天的水波动荡不定的样子，好像就在眼前。可惜不记得他的姓名了。”朱青雷正在沉思没来得及回答，老柳树后面有人说话道：“这是初唐刘希夷的诗，并不是晚唐人所作。”走过去看，并无一人。朱青雷惶恐不安地说：“白日见鬼了。”高西园微笑着说：“像这样的鬼见一见，倒也很好，只是恐怕他不肯出来相见罢了。”说完，对着树作了三个揖才离开。回来翻检刘希夷的诗，果然有这两句。我偶然把这事告诉了戴东原，戴东原接着这个话头说：有两个书生在灯下交谈，争论《春秋》的历法是周代的还是夏代的，言来语去，僵持不下。窗外忽然有声音叹息说：“左氏是周时人，不会不知道周代的历法，两位先生何必费那么多话。”到窗外察看，只有一个小僮，正在熟睡。从这两件事来看，儒家学者天天谈考证，讲《尚书·尧典》的“话说查到上古”，动不动至于十四万字，怎么知道渺渺茫茫之中，没有人在旁边嘲笑呢？
聂松岩言：即墨于生，骑一驴赴京师。中路憩息高岗上，系驴于树，而倚石假寐。忽见驴昂首四顾，浩然叹曰：“不至此地数十年，青山如故，村落已非旧径矣。”于故好奇，闻之跃然起曰：“此宋处宗长鸣鸡也[1]！日日乘之共谈，不患长途寂寞矣。”揖而与言，驴啮草不应。反复开导，约与为忘形交[2]，驴亦若勿闻。怒而痛鞭之，驴跳掷狂吼，终不能言。竟箠折一足，鬻于屠肆，徒步以归。此事绝可笑，殆睡梦中误听耶？抑此驴夙生冤谴，有物凭之，以激于之怒杀耶？
【注释】
[1] 宋处宗长鸣鸡：古代志怪故事。兖州刺史宋处宗得一长鸣鸡，喜爱备至，每日将鸡笼放在书房窗前。此鸡常听主人吟诗读书，时间长了，竟能谙习人语，时与宋处宗对话，谈论问题颇有见解。事见南朝宋刘义庆《幽明录》。后世遂以“鸡窗”代指书窗、书斋。
[2] 忘形交：不拘身份、形迹的知心朋友。出自《新唐书》卷一百七十六：“孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见，为忘形交。”愈，韩愈。
【译文】
聂松岩说：即墨书生于某，骑着一头驴子前往京城。中途在一个高岗上休息，把驴子拴在树上，自己靠着石头闭目养神。忽然看到驴子昂头向四处张望，长长地叹口气说：“几十年没到这儿了，青山依旧，村落已经不是当年的模样了。”于生一向好奇，听到驴子说话，一跃而起，自言自语地说：“原来此驴就像是宋处宗的长鸣鸡呀！天天骑着一起闲谈，就不怕长途的寂寞了。”于是拱手作揖，对驴说话，驴却只顾吃草，没有应声。于生反复开导恳求，表示愿与驴子结成忘形之交，驴子仍然好像没听见。于生大怒，用鞭狠抽驴子，驴子蹦跳狂吼，可就是不能说话。于生最后打断了驴子一条腿，卖给屠夫，自己徒步返回家来。这件事情十分可笑，是于生睡梦中听错了呢？还是跟这头驴有前生的冤债，有怪物依附在驴身上说话，激怒于生，让驴子挨打并且被杀呢？
三叔父仪南公，有健仆毕四。善弋猎，能挽十石弓[1]。恒捕鹑于野。凡捕鹑者必以夜，先以藁秸插地[2]，如禾陇之状，而布网于上；以牛角作曲管，肖鹑声吹之。鹑既集，先微惊之，使渐次避入藁秸中；然后大声惊之，使群飞突起，则悉触网矣。吹管时，其声凄咽，往往误引鬼物至，故必筑团焦自卫，而携兵仗以备之。
一夜，月明之下，见老叟来作礼曰：“我狐也，儿孙与北村狐搆衅，举族械战。彼阵擒我一女，每战必反接驱出以辱我。我亦阵擒彼一妾，如所施报焉。由此仇益结，约今夜决战于此。闻君义侠，乞助一臂力，则没齿感恩。持铁尺者彼，持刀者我也。”毕故好事，忻然随之往[3]，翳丛薄间。两阵既交，两狐血战不解，至相抱手搏。毕审视既的，控弦一发，射北村狐踣。不虞弓勍矢铦[4]，贯腹而过，并老叟洞腋殪焉[5]。两阵各惶遽，夺尸弃俘囚而遁。毕解二狐之缚，且告之曰：“传语尔族，两家胜败相当，可以解冤矣。”先是北村每夜闻战声，自此遂寂。
此与李冰事相类[6]，然冰战江神为捍灾御患；此狐逞其私愤，两斗不已，卒至两伤，是亦不可以已乎？
【注释】
[1] 石（dàn）：古代市制容量单位，十斗为一石。
[2] 藁（ɡǎo）：同“藳”，稻、麦等的秆。
[3] 忻（xīn）然：喜悦貌，愉快貌。忻，心喜。
[4] 勍（qínɡ）：强，有力。铦（xiān）：锋利。
[5] 殪（yì）：死。
[6] 李冰：战国时水利专家。他本人不迷信，他死后却流传着种种跟鬼神相斗的传说。据传他化身为一头巨牛与兴风作浪的江神搏斗，与下属约定暗号，杀死了同样化形为牛的江神。
【译文】
三叔仪南公有个很能干的仆人，叫毕四。他善于打猎，能拉动十石拉力的弓。常常在野地里捕鹌鹑。捕鹌鹑必须在夜里，先把秸秆插在地上，布置成像是禾垄的样子，上面张开网；用牛角作成曲管，模仿鹌鹑的叫声轻轻地吹。鹌鹑飞来之后，先稍微地吓吓它们，让它们陆续躲进秸秆丛里；然后再大声惊吓，让它们惊飞，就都触到网上了。吹牛角时，声音凄咽，往往误把妖鬼引来，因此必须建一座茅棚自卫，并带着武器防身。
一天夜里，月光明亮，一个老人来行礼说：“我是狐狸，儿孙们和北村的狐狸结下了冤仇，全族都参加械斗。混战中，对方捉了我的一个女儿，每次械斗时就把她反绑了拉出来羞辱我。我方也捉了他们的一个妾，也照他们的样子报复。因此双方的仇越结越深，约定今晚在这儿决战。听说你义气豪侠，请求你助我一臂之力，我这一辈子也不会忘了你的大恩。用铁尺当武器的是对方，用刀的是我这一方。”毕四本来就好事，欣然跟着老人前去，躲在矮树丛中。两方交兵之后，有两只狐狸打得浑身是血难解难分，以至于相互紧抱着徒手搏斗起来。毕四瞄准了目标，一箭射去，把北村的狐狸射倒了。不料弓力太强，箭头太锋利，竟穿透北村狐狸的腹部，洞穿老人的腋下，两只狐狸都死了。双方各自惊慌失措地抢了尸体，扔下俘虏逃走了。毕四给狐妾和狐女松了绑，告诉她们：“传话给你们的家族，两家胜败差不多，从此可以解除冤仇了。”在这以前，北村的人每到夜里就听见杀声连天，从这夜以后就安静下来了。
这件事和李冰的故事有点儿像，不过李冰斗江神，是为了防御灾祸为民除害；这些狐狸却只为了泄私愤而斗个不停，终于两败俱伤，这样还不能罢手么？
姚安公在滇时，幕友言署中香橼树下[1]，月夜有红裳女子靓妆立，见人则冉冉没土中。众议发视之。姚安公携卮酒浇树下，自祝之曰：“汝见人则隐，是无意于为祟也。又何必屡现汝形，自取暴骨之祸？”自是不复出。又有书斋甚轩敞，久无人居。舅氏安公五章，时相从在滇，偶夏日裸寝其内，梦一人揖而言曰：“与君虽幽明异路，然眷属居此，亦有男女之别。君奈何不以礼自处？”矍然醒[2]，遂不敢再往。姚安公尝曰：“树下之鬼可谕之以理，书斋之魅能以理谕人。此郡僻处万山中，风俗质朴，浑沌未凿[3]，故异类亦淳良如是也。”
【注释】
[1] 香橼（yuán）：又名“枸橼”，为芸香科柑橘属植物。
[2] 矍（jué）然：惊慌的样子。
[3] 浑沌未凿：世界尚处于蒙昧状态之中，天地尚未形成。比喻人的本性纯真朴实。混沌，古人想象中的天地形成以前的状态。
【译文】
姚安公在云南时，师爷说衙署院里的香橼树下，月夜里常见有一个红衣女子，浓妆艳抹地站在那儿，见了人就缓缓地没进土里。大家提议挖开看看。姚安公拿来一壶酒浇到树下，祝祷说：“你见了人就藏起来，说明没打算做妖害人。那又何必屡屡现形，自找暴露尸体之祸呢？”此后，红衣女子便不再出来了。还有一间书房，极为宽敞，好久空在那儿没有人住。舅舅安五章公跟着姚安公在云南，夏天偶尔光着身子睡在书房里，梦见一个人向他作了个揖，说道：“我和你虽然是两个世界的人，但我的眷属在这儿，也有男女之别。你为什么自己独处时，不守礼节呢？”安五章公猛然醒来，再也不敢到书房去了。姚安公曾说：“树下的鬼，可以通过讲道理使它明白事理；书房的鬼，能通过讲道理让人明白事理。这个郡地处偏僻的万山丛中，风俗朴实而不开化，所以鬼怪什么的也都这么淳厚善良。”
余两三岁时，尝见四五小儿，彩衣金钏，随余嬉戏，皆呼余为弟，意似甚相爱。稍长时，乃皆不见。后以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：“汝前母恨无子，每令尼媪以彩丝系神庙泥孩归，置于卧内，各命以乳名，日饲果饵，与哺子无异。殁后，吾命人瘗楼后空院中[1]，必是物也。恐后来为妖，拟掘出之，然岁久已迷其处矣。”前母即张太夫人姊。一岁忌辰，家祭后，张太夫人昼寝，梦前母以手推之曰：“三妹太不经事[2]，利刃岂可付儿戏？”愕然惊醒，则余方坐身旁，掣姚安公革带佩刀出鞘矣。始知魂归受祭，确有其事。古人所以事死如生也。
【注释】
[1] 瘗（yì）：埋葬，掩埋。
[2] 太不经事：实在没有经历过什么事情。指太缺乏经验。
【译文】
在我两三岁时，曾见到有四五个小孩子，穿着花衣裳、戴着金项圈，和我一起玩，他们都称我为弟弟，好像很喜欢我。我稍大时就不见了。后来我把这事告诉了先父姚安公，他沉思了好久，恍然道：“你的前母遗憾没生儿子，曾经叫尼姑用彩丝线拴了神庙里的泥孩儿来，放在卧室里，她给每个泥孩儿都起了小名，每天都给他们供果品什么的，和养育孩子一样。她去世后，我叫人把这些泥孩儿都埋在楼后的空院里，肯定是这些泥孩儿作怪。担心今后闹妖，打算把泥孩儿挖出来，却因为年头长了，已经记不起埋在什么地方了。”前母就是张太夫人的姐姐。有一年的忌日，家祭之后，张太夫人正在睡午觉，梦见前母用手推她，说：“三妹太粗心了，怎么能让小孩子玩刀？”张太夫人惊醒过来，发现我正坐在她身旁，玩着姚安公的皮带，挂在上面的佩刀已经拉出刀鞘了。由此才知道灵魂回来接受祭祀，确有其事。古人因此侍奉死人就像侍奉活人一样。
表叔王碧伯妻丧，术者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盗伪为煞神，逾垣入，方开箧攫簪珥，适一盗又伪为煞神来，鬼声呜呜渐近。前盗惶遽避出，相遇于庭，彼此以为真煞神，皆悸而失魂，对仆于地。黎明，家人哭入，突见之，大骇，谛视乃知为盗。以姜汤灌苏，即以鬼装缚送官。沿路聚观，莫不绝倒。据此一事，回煞之说当妄矣。然回煞形迹，余实屡目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。
【译文】
表叔王碧伯的妻子去世了，术士说某一天的子刻死者的灵魂要回来，到了那天，全家都躲了出去。有一个小偷伪装成煞神，翻墙进了家，正打开箱子偷簪环首饰，恰巧另一个小偷又伪装成煞神而来，鬼声呜呜，渐渐逼近。先来的小偷慌慌张张地想要躲出去，在庭院里相遇，彼此都以为对方是真煞神，都吓掉了魂，面对面地倒在地上。黎明时，家里人哭着回来，突然看见地上躺着两个人，吓了一大跳；仔细一看，才知道是小偷。用姜汤把他们灌醒，就让他们穿着煞神的装束把他们捆绑送官。一路上百姓围观，都笑弯了腰。根据这一件事情，回煞的说法应当是虚妄的了。但是回煞的形迹，我确实是多次亲眼看到过。鬼神之事渺渺茫茫，实在不知道到底怎么样。
益都朱天门言：甲子夏[1]，与数友夜集明湖侧，召妓侑觞[2]。饮方酣，妓素不识字，忽援笔书一绝句曰：“一夜潇潇雨，高楼怯晓寒。桃花零落否？呼婢卷帘看。”掷于一友之前。是人观讫，遽变色仆地。妓亦仆地。顷之妓苏，而是人不苏矣。后遍问所亲，迄不知其故。
【注释】
[1] 甲子：乾隆九年（1744）。
[2] 侑（yòu）：在筵席旁助兴，劝人吃喝。
【译文】
益都人朱天门说：乾隆甲子年夏天，他和几位朋友夜里在大明湖边聚会，招来妓女陪酒。正喝得高兴，向来不识字的妓女忽然拿起笔来写了一首绝句：“一夜潇潇雨，高楼怯晓寒。桃花零落否？呼婢卷帘看。”写完扔到一位朋友面前。这个人看完，顿时面无人色，扑倒在地。妓女也扑倒地上。过了片刻，妓女苏醒过来，这个朋友却一直没有苏醒。后来问遍了他的亲朋好友，始终没人知道其中的缘故。
癸巳、甲午间[1]，有扶乩者自正定来。不谈休咎，惟作书画。颇疑其伪托，然见其为曹慕堂作着色山水长卷及醉钟馗像，笔墨皆不俗。又见赠董曲江一联曰：“黄金结客心犹热，白首还乡梦更游。”亦酷肖曲江之为人。
【注释】
[1] 癸巳、甲午：乾隆三十八年（1773）、乾隆三十九年（1774）。
【译文】
乾隆癸巳、甲午年间，有个扶乩的从正定县来。他请的乩仙不谈吉凶，只是写字作画。我很怀疑这个扶乩人是假借书画另有所图，但是看他为曹慕堂画的一轴着色山水画和醉钟馗的像，笔法高洁脱俗。又见到他赠给董曲江一副对联：“黄金结客心犹热，白首还乡梦更游。”把董曲江的为人写得很传神。
佃户曹二妇悍甚，动辄诃詈风雨，诟谇鬼神。乡邻里间，一语不合，即揎袖露臂[1]，携二捣衣杵，奋呼跳掷如虓虎[2]。一日，乘阴雨出窃麦，忽风雷大作，巨雹如鹅卵，已中伤仆地。忽风卷一五斗栲栳堕其前[3]，顶之得不死。岂天亦畏其横欤？或曰：“是虽暴戾，而善事其姑。每与人斗，姑叱之，辄弭伏；姑批其颊，亦跪而受。然则遇难不死，有由矣。”孔子曰：“夫孝，天之经也，地之义也。”岂不然乎！
【注释】
[1] 揎（xuān）：捋起袖子露出胳膊。
[2] 虓（xiāo）虎：怒吼的虎。虓，虎吼。
[3] 栲栳（kǎo lǎo）：也叫“笆斗”，用柳条编成，形状像斗的容器。
【译文】
佃户曹二的妻子非常凶蛮泼辣，动不动就厉声指天画地，责骂鬼神。邻里乡亲之间，一句话说不来，就卷起袖子露出手臂，拿着两根捣衣棒，呼叫跳跃，像咆哮的老虎。有一天，她乘着阴雨天出去偷麦子，忽然风雷大作，冰雹大得像鹅蛋，她已经被砸伤扑倒在地上。忽然间大风卷起一个可以盛五斗粮的笆斗掉落在她的面前，她就顶着笆斗才没有被冰雹砸死。难道老天也怕她的蛮横吗？有人说：“她虽然凶暴不讲理，但对她婆婆很好。每次和别人争斗时，婆婆呵叱她，她马上就老实了；婆婆打她耳光，她也跪下挨着。这么说来，她遇难不死，是有原因的。”孔子说：“孝道，是天经地义的事。”难道不是这样吗！
癸亥夏[1]，高川之北堕一龙，里人多目睹之。姚安公命驾往视，则已乘风雨去。其蜿蜒攫拿之迹，蹂躏禾稼二亩许，尚分明可见。龙，神物也，何以致堕？或曰：“是行雨有误，天所谪也。”
按，世称龙能致雨，而宋儒谓雨为天地之气，不由于龙。余谓《礼》称“天降时雨，山川出云”，故《公羊传》谓“触石而出，肤寸而合[2]，不崇朝而雨天下者[3]，惟泰山”之云。是宋儒之说所本也。《易·文言·传》称“云从龙”[4]，故董仲舒祈雨法召以土龙，此世俗之说所本也。大抵有天雨，有龙雨：油油而云，潇潇而雨者，天雨也；疾风震雷，不久而过者，龙雨也。观触犯龙潭者，立致风雨，天地之气能如是之速合乎？洗鲊答诵梵咒者[5]，亦立致风雨，天地之气能如是之刻期乎？故必两义兼陈，其理始备。必规规然胶执一说，毋乃不通其变欤！
【注释】
[1] 癸亥：乾隆八年（1743）。
[2] 肤寸而合：形容云气密集。肤寸，古代长度单位。一指的宽度为寸，伸直四指的宽度为肤（一肤为四寸）；也用以比喻极小。
[3] 崇朝：亦作“终朝”，从天亮到早饭时，一个早晨。崇，通“终”。
[4] 《易·文言·传》：《易经》分为经部和传部。经部是对450卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断；传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《杂卦传》共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《易经》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
[5] 鲊（zhǎ）：一种用盐和红曲腌制的鱼。
【译文】
乾隆癸亥年夏天，高川的北面掉下来一条龙，当地有很多人都看到了。先父姚安公叫人驾车去看，龙已经乘着风雨飞走了。但龙掉下来以后曲折爬行、张爪抓挠的痕迹，糟蹋了差不多两亩的稻谷的痕迹，还分明可见。龙，本来是神物，怎么会掉下来呢？有人说：“这是行雨时出了差错，被上天处罚的。”
按，世人的说法，龙能行雨，但宋儒认为雨是天地之气，不是由龙掌管的。我认为《礼经》上说“天能按时下雨，雨云是由山川而生”，所以《公羊传》认为“云触到了山石而生，云气密集，不到一个早晨就能把雨洒向天下的，只有泰山”之云。这是宋儒之说的根据。《周易·文言·传》中说“云从龙”，所以董仲舒的祈雨法就需要召请土龙行雨，这是世俗之说的来源。一般说来，有天雨，有龙雨：云彩油然而生，雨滴潇潇而下的，是天雨；狂风震雷，来去匆匆的，是龙雨。根据触犯龙潭就立即风雨骤至的情形，可见龙雨是有的；不然的话，天地之气能交合得如此迅速吗？根据准备祭礼谢神、答诵梵咒也能使风雨骤至的情形，又可见龙雨是有的；否则，天地之气能交合得这样准时吗？因此，必须将天雨和龙雨这两种说法结合起来解释才说得清楚。假如必定要拘泥于一种说法，岂不是太不懂得变化的道理了吗！
里人王驴耕于野，倦而枕块以卧。忽见肩舆从西来，仆马甚众，舆中坐者先叔父仪南公也。怪公方卧疾，何以出行。急近前起居。公与语良久，乃向东北去。归而闻公已逝矣。计所见仆马，正符所焚纸器之数。仆人沈崇贵之妻，亲闻驴言之。后月馀，驴亦病卒。知白昼遇鬼，终为衰气矣。
【译文】
村里的王驴在田里耕作，累了便枕着土块躺下来。忽然，他看见一顶轿子从西面来，后面随着的仆从车马很多，轿子里面坐着的是我的先叔父仪南公。他奇怪仪南公正卧病在床，怎么出来了。急忙到跟前去问安。仪南公和他说了好一会儿话，才往东北方向去了。王驴回来，听说仪南公已经去世了。他在地里见到仪南公的仆从车马，与烧化的纸人纸马数目正好相符。仆人沈崇贵的妻子，亲耳听到王驴讲了上面的事。一个多月后，王驴也病故了。可知大白天见鬼，是因为精气衰竭了。
余第三女，许婚戈仙舟太仆子。年十岁，以庚戌夏至卒[1]。先一日，病已革，时余以执事在方泽，女忽自语曰：“今日初八，吾当明日辰刻去，犹及见吾父也。”问何以知之，瞑目不言。余初九日礼成归邸，果及见其卒，卒时壁挂洋钟恰琤然鸣八声。是亦异矣。
【注释】
[1] 庚戌：乾隆五十五年（1790）。
【译文】
我的三女儿许婚给太仆戈仙舟的儿子。十岁那年，乾隆庚戌年夏至夭亡。临死前一天，她的病已经很重了，当时我因公事出差到方泽，女儿忽然自言自语说：“今天初八，我明天辰刻走，还来得及见上父亲一面。”问她怎么知道，她闭着眼睛不说。我初九那天祭礼之后回家，果然赶上见了她一面，她死时，墙上挂的洋钟恰好“当当”地敲了八下。这也真是怪事了。
膳夫杨义，粗知文字。随姚安公在滇时，忽梦二鬼持朱票来拘，标名曰杨
。义争曰：“我名杨义，不名杨，尔定误拘。”二鬼皆曰：“字上尚有一点，是省笔义字。”义又争曰：“从未见义字如此写，当仍是字误滴一墨点。”二鬼不能强而去。同寝者闻其呓语，殊甚了了。俄姚安公终养归，义随至平彝，又梦二鬼持票来，乃明明楷书“杨义”字。义仍不服曰：“我已北归，当属直隶城隍。尔云南城隍，何得拘我？”喧诟良久。同寝者呼之乃醒，自云二鬼甚愤，似必不相舍。次日，行至滇南胜境坊下，果马蹶堕地卒。
【译文】
厨子杨义多少识几个字。跟随姚安公在云南时，忽然梦见两个鬼拿了朱笔写的传票来拘捕，传票上写的名字是“杨”。杨义争辩说：“我名叫杨义，不叫杨，你们一定是错抓了。”二鬼都说：“字上还有一点，是省笔的义字。”杨义又争辩说：“从来没有见到义字这样写法，应当还是字，错滴了一滴墨点。”二鬼不能强拉他去。同睡的人听到他说梦话说得很清楚。不久，姚安公辞官归家奉养父母，杨义跟随到了平彝，又梦见两个鬼拿了传票来，上面竟明明白白用楷书写着“杨义”二字。杨义仍旧不服，说：“我已经回到北方，应当属于直隶城隍管辖。你们是云南城隍的下属，怎么能拘捕我？”喧嚷吵骂了很久。同睡的人叫他，他才醒了，杨义说两个鬼很生气，好像一定不会放弃的样子。第二天，走到滇南胜境牌坊下，杨义果然因为马失前蹄而掉到地上摔死了。
余在乌鲁木齐，畜数犬。辛卯赐环东归[1]，一黑犬曰四儿，恋恋随行，挥之不去，竟同至京师。途中守行箧甚严，非余至前，虽僮仆不能取一物。稍近，辄人立怒啮。一日，过辟展七达坂，达坂译言山岭，凡七重，曲折陡峻，称为天险。车四辆，半在岭北，半在岭南，日已曛黑，不能全度。犬乃独卧岭巅，左右望而护视之，见人影辄驰视。余为赋诗二首曰：“归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予。夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。”“空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程。我已无官何所恋，可怜汝亦太痴生。”纪其实也。
至京岁馀，一夕，中毒死。或曰：“奴辈病其司夜严，故以计杀之，而托词于盗。”想当然矣。余收葬其骨，欲为起冢，题曰“义犬四儿墓”；而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各镌姓名于胸臆，曰赵长明，曰于禄，曰刘成功，曰齐来旺。或曰：“以此四奴置犬旁，恐犬不屑。”余乃止，仅题额诸奴所居室，曰“师犬堂”而已。
初，翟孝廉赠余此犬时，先一夕梦故仆宋遇叩首曰：“念主人从军万里，今来服役。”次日得是犬，了然知为遇转生也。然遇在时阴险狡黠，为诸仆魁，何以作犬反忠荩[2]？岂自知以恶业堕落，悔而从善欤？亦可谓善补过矣。
【注释】
[1] 辛卯：乾隆三十六年（1771）。赐环：旧时放逐之臣，遇赦召还谓“赐环”。
[2] 忠荩（jìn）：忠诚。荩，通“进”，进用。后引申为忠诚。
【译文】
我在乌鲁木齐时，养了几只狗。乾隆辛卯年遇赦离开乌鲁木齐回归京城，一只名叫四儿的黑狗，恋恋不舍地跟随队伍前行，赶也赶不回去，最终一同到了京城。途中，四儿守护行装箱物看得很严，不是我亲自上前，就是僮仆也拿不出一样东西。稍稍走近一点儿，它就像人一样站立起来怒咬。有一天，经过辟展的七达坂，达坂，翻译成汉语就是山岭，七重曲折，非常陡峻，人们称之为天险。四辆车子，一半在岭北，一半在岭南，天色已经昏黑，来不及全部翻过山集中到一起。这只狗就卧在山岭顶峰上，左右张望看护着，一见人影就奔过去看。我曾为黑狗赋诗二首：“归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予。夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。”“空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程。我已无官何所恋，可怜汝亦太痴生。”记录了四儿的真实情况。
到达京城一年多后，一天晚上，四儿中毒死了。有人说：“家奴们嫌它守夜太严，因此想法弄死了它，推说是盗贼毒死的。”想来是这样。我收葬了四儿的尸骨，打算为它起个坟头，题字“义犬四儿墓”；然后再雕琢随我出塞的四个家奴的石像，跪在四儿墓前，在胸部各各刻上他们的姓名，分别是赵长明、于禄、刘成功、齐来旺。有人说：“将这四个家奴安置在四儿墓旁，恐怕四儿看不上。”我这才打消了这个念头，只在家奴们住室的门额上题写了“师犬堂”三个字。
当初翟孝廉把四儿送给我的前一天夜晚，我梦见已故的仆人宋遇向我叩头说：“我顾念主人从军万里之外，现在前来服役。”第二天，就得到这只狗，因此清楚地知道这是宋遇转生。但是宋遇活着时阴险狡黠，是仆人中最能作怪的，为何转生为狗以后反而忠心耿耿了？难道是他自知罪孽深重堕落为狗，从而悔恨从善了吗？若是这样，这也可以说是善于补过了。
狐能化形，故狐之通灵者，可往来于一隙之中，然特自化其形耳。
宋蒙泉言：其家一仆妇为狐所媚，夜辄褫衣无寸缕，自窗棂舁出，置于廊下，共相戏狎。其夫露刃追之，则门键不可启。或掩扉以待，亦自能坚闭，仅于窗内怒詈而已。一日，阴藏鸟铳，将隔窗击之。临期觅铳不可得。次日，乃见在钱柜中。铳长近五尺，而柜口仅尺馀，不知何以得入。是并能化他形矣。宋儒动言格物，如此之类，又岂可以理推乎？
姚安公尝言：“狐居墟墓，而幻化室庐，人视之如真，不知狐自视如何。狐具毛革，而幻化粉黛，人视之如真，不知狐自视又如何。不知此狐所幻化，彼狐视更当如何。此真无从而推究也。”
【译文】
狐能变化形状，所以狐狸通灵的，就能通过一条小缝隙来来往往，但是它只能变化自己的形体。
宋蒙泉说：他家里有个女仆，被狐狸媚惑，一到夜里就被狐狸脱得一丝不挂，从窗棂间抬出去放在廊下，群狐一起来猥亵戏弄。女仆的丈夫持刀向外冲，但是门被反锁住打不开。有时他虚掩着门等着，门也会自动关得紧紧的，他只能在屋里怒骂而已。有一天，他偷偷地藏了一支火枪，打算隔着窗户射击。到时候火枪却找不到了。第二天，却发现火枪在钱柜里。火枪长近五尺，柜口只有一尺多，不知是怎么放进去的。这就是说，狐狸还能变化它自身以外的人或物体的形状。宋儒动不动就说应当穷究事物的原理，像这类事又怎能以理来推测呢？
姚安公曾说：“狐狸住在坟墓里，却能幻化出屋宇的模样，人看着像真的一样，不知它自己看着是什么样子。狐狸长着皮毛，幻化为美女之后，人见了像真的一样，不知它自己看了又是什么样子。不知这个狐狸幻化之后，另外的狐狸看来又是个什么样子。这真是没法推究的事。”
乌鲁木齐把总蔡良栋言：此地初定时，尝巡瞭至南山深处。乌鲁木齐在天山北，故呼曰南山。日色薄暮，似见隔涧有人影，疑为玛哈沁，额鲁特语谓劫盗曰玛哈沁，营伍中袭其故名。伏丛莽中密侦之。见一人戎装坐磐石上，数卒侍立，貌皆狰狞。其语稍远不可辨，惟见指挥一卒，自石洞中呼六女子出，并姣丽白皙。所衣皆缯彩[1]，各反缚其手，觳觫俯首跪[2]。以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血，号呼凄惨，声彻林谷。鞭讫，径去，六女战栗跪送，望不见影，乃呜咽归洞。其地一射可及，而涧深崖陡，无路可通。乃使弓力强者，攒射对崖一树。有两矢着树上，用以为识。明日，迂回数十里寻至其处，则洞口尘封。秉烛而入，曲折约深四丈许，绝无行迹。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物。生平所见奇事，此为第一。
考《太平广记》，载老僧见天人追捕飞天野叉事，野叉正是一好女。蔡所见似亦其类欤？
【注释】
[1] 缯（zēnɡ）彩：彩色缯帛。缯，古代对丝织品的总称。
[2] 觳觫（hú sù）：恐惧战慄的样子。
【译文】
乌鲁木齐把总蔡良栋说：这个地区刚刚安定时，他曾经巡查到南山深处。乌鲁木齐在天山之北，所以叫它南山。当时夕阳西下，蔡良栋看见山涧对面好像有人走来走去，以为是玛哈沁，额鲁特语叫盗贼为“玛哈沁”，军队里袭用它原来的名称。 就躲在灌木丛中仔细观察。只见有一个人身穿戎装坐在一块大石头上，几个士卒侍立一旁，面目都很狰狞可怕。因为隔得远听不清说话声，只见坐着的人指挥一个士卒从石洞里叫出六个女子，这些女子都皮肤白皙、容貌娇丽。都穿着漂亮的绸缎衣裳，每人被反绑着两手，浑身颤抖低头跪着。她们被一个个带到坐着的人面前，被剥下裤子按倒在地，一直鞭打到皮开肉绽，女子的凄惨呼叫，响彻山林。打完后，那群人扬长而去；这六个女子战战兢兢跪在原地不敢动，目送到望不见那群人的影子，才呜咽着回到洞里。涧对岸离蔡良栋这边只有一箭之遥，但涧深崖陡，无路可通。当时蔡把总命令几个弓力强的士兵集中目标射对岸的一棵树。有两支箭射中了，作为标记。第二天迂回盘旋了几十里找到那儿，洞口却是蛛网尘封。蔡把总一行点了火把进洞，发现曲曲折折大约有四丈多深，却丝毫没有发现人的踪迹。不知昨天遇见的是什么神，他们鞭打的又是什么东西。蔡把总说，我一生中见过的，这算是第一件怪事。
考据《太平广记》，记载一个老僧看见天人追捕飞天夜叉，夜叉正是一个美女。蔡把总所见的莫非是夜叉一类的东西？
六畜充庖，常理也；然杀之过当，则为恶业。非所应杀之人而杀之，亦能报冤。乌鲁木齐把总茹大业言：吉木萨游击遣奴入山寻雪莲[1]，迷不得归。一夜，梦奴浴血来曰：“在某山遇玛哈沁为脔食，残骸犹在桥南第几松树下，乞往迹之。”游击遣军校寻至树下，果血污狼藉，然视之皆羊骨。盖圉卒共盗一官羊[2]，杀于是也。犹疑奴或死他所。越两日，奴得遇猎者引归，始知羊假奴之魂，以发圉卒之罪耳。
【注释】
[1] 游击：从三品武官，分领绿营兵。漕标副将以下也设此官，掌催护粮运。西南少数民族土官中，也有“土游击”一职。
[2] 圉（yǔ）：养马。
【译文】
用六畜做菜来给人吃，这是常理；但是杀过了头，就成为罪恶冤孽。不是应该杀的人而去杀它，它也会报冤的。乌鲁木齐把总茹大业说：吉木萨游击派遣奴仆进山寻找雪莲，迷了路回不来。一天夜里，梦见奴仆满身是血而来说：“在某山碰到玛哈沁，被一块块零碎割着吃掉了，剩馀的骸骨还在桥南第几棵松树下面，请求去查找。”游击派遣下属军官找到树下，果然血污狼藉，但是看去都是羊骨。原来养马的士兵一道偷了官府饲养的一只羊，在这里杀掉了。人们还疑心奴仆也许死在别的地方。过了两天，奴仆遇到了打猎的被领了回来，人们才知道是羊借奴仆的魂来揭发士兵的罪过罢了。
李媪，青县人。乾隆丁巳、戊午间[1]，在余家司爨。言其乡有农家，居邻古墓。所畜二牛，时登墓蹂践。夜梦有人呵责之。乡愚粗戆，置弗省。俄而家中怪大作，夜见二物，其巨如牛，蹴踏跳掷，院中盎瓮皆破碎。如是数夕，至移碌碡于房上，砰然滚落，火焰飞腾，击捣衣砧为数段。农家恨甚，乃多借鸟铳，待其至，合手击之，两怪并应声踣。农家大喜，急秉火出视，乃所畜二牛也。自是怪不复作，家亦渐落。凭其牛以为妖，俾自杀之，可谓巧于播弄矣；要亦乘其犷悍之气，故得以假手也。
【注释】
[1] 丁巳、戊午：乾隆二年（1737）、乾隆三年（1738）。
【译文】
李老妈子，青县人。乾隆丁巳、戊午年间，在我家做厨娘。她说她的家乡有户农民，住宅邻近古墓。家里养的两头牛，时常登上古墓踩踏。夜里农民梦见有人为这件事情斥责他。农民愚昧无知，又粗心又不动脑子，醒来就放在一边没去管。不久，家中接连出现怪事，每天夜晚，就会看见两个怪物，像牛那么大，在院子里跑跳践踏，院子里的坛坛罐罐，都被弄碎了。这样闹了几夜，闹腾到石滚子上了房，又“砰”的一声滚落下来，砸得火焰飞腾，把捣衣砧砸成几块。农民非常恼恨，借了好几支鸟枪，等怪物一出现，一起开火；两个怪物应声倒地。农民大喜，急忙打着火把查看，原来打死的是自家的两头牛。此后再没出现怪事，不过农民的家境也逐渐衰落下来。妖怪依凭着他家的牛闹腾，让他自己杀死了自己家的牛，这可真是安排得巧妙；大概也是借着牛的粗野强悍之气，才能实施报复。
献县城东双塔村，有两老僧共一庵。一夕，有两老道士叩门借宿。僧初不允。道士曰：“释道虽两教，出家则一。师何所见之不广？”僧乃留之。次日至晚，门不启，呼亦不应。邻人越墙入视，则四人皆不见。而僧房一物不失，道士行囊中藏数十金，亦具在。皆大骇，以闻于官。邑令粟公千钟来验，一牧童言村南十馀里外枯井中似有死人。驰往视之，则四尸重叠在焉，然皆无伤。粟公曰：“一物不失，则非盗；年皆衰老，则非奸；邂逅留宿，则非仇；身无寸伤，则非杀。四人何以同死？四尸何以并移？门扃不启，何以能出？距井窎远[1]，何以能至？事出情理之外，吾能鞫人，不能鞫鬼。人无可鞫，惟当以疑案结耳。”径申上官。上官亦无可驳诘，竟从所议。应山明公晟，健令也，尝曰：“吾至献，即闻是案；思之数年，不能解。遇此等事，当以不解解之。一作聪明，则决裂百出矣。人言粟公愦愦，吾正服其愦愦也。”
【注释】
[1] 窎（diào）远：遥远。窎，远。
【译文】
献县城东的双塔村，有两个老和尚共住在一个庙里。一天晚上，有两个老道敲门借宿。和尚起初不同意。道士说：“释、道虽是两个教派，但同样都是出家人。师父的见解怎么这么狭隘呢？”和尚这才留他们住。第二天，一直到晚上庙门也没有开，叫也叫不应。邻居爬墙进去，四个人都不见了。和尚屋里的东西一样不缺，道士的行囊中藏着几十两银子，也都在。大家大惊，报了官。县令粟千钟公来查验，一个牧童说村南十多里外的枯井里好像有死人。粟公赶去一看，却是四具尸体重叠在井里，尸体上都没有伤。粟公说：“一件东西也没丢，不可能是盗杀；四人都已衰老，不可能是奸杀；碰巧相遇留宿，也不可能是仇杀；身上一点儿伤也没有，就不是杀死的。四个人为什么一块死呢？四具尸体怎么都在这儿？门插着没开，怎么能出来？离井这么远，怎么能到了这儿？这件事出乎情理之外，我能审理人，不能审理鬼。没有人可审，只有作为疑案结案了。”就这样报告了上司。上司也找不出什么来辩驳，最终批准了粟公的意见。应山人明晟公，是位很能干的县令，他曾经说：“我到了献县，就听说了这个案子，思考了好几年还没有解开这个谜。遇到了这种事，只能不了了之。一旦自作聪明乱猜测，麻烦就大了。人们说粟公糊里糊涂，我还真佩服他的糊里糊涂。”
《左传》言：“深山大泽，实生龙蛇。”小奴玉保，乌鲁木齐流人子也。初隶特纳格尔军屯[1]。尝入谷追亡羊，见大蛇巨如柱，盘于高岗之顶，向日晒鳞。周身五色烂然，如堆锦绣；顶一角，长尺许。有群雉飞过，张口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壶。心知羊为所吞矣，乘其未见，循涧逃归，恐怖几失魂魄。军吏邬图麟因言，此蛇至毒，而其角能解毒，即所谓吸毒石也。见此蛇者，携雄黄数斤，于上风烧之，即委顿不能动。取其角，锯为块，痈疽初起时，以一块着疮顶，即如磁吸铁，相粘不可脱。待毒气吸出，乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒轻者乳变绿，稍重者变青黯，极重者变黑紫。乳变黑紫者，吸四五次乃可尽，馀一二次愈矣。余记从兄懋园家有吸毒石，治痈疽颇验。其质非木非石，至是乃知为蛇角矣。
【注释】
[1] 特纳格尔：今新疆阜康。军屯：监守流放犯人的军队驻扎地。
【译文】
《左传》说：“深山老林，大片的湿地水域，应当是龙蛇生长之地。”小奴玉保是乌鲁木齐流放犯人的儿子。起初隶属于特纳格尔军屯。有一次追寻丢失的羊追到了山谷里，看见一条蛇，有房柱子那么粗，盘在高岗顶上，向着太阳晒身上的皮鳞。那蛇全身五颜六色，好像堆着的锦绣；蛇的头顶上长了一只角，有一尺左右长。有一群野鸡飞过，大蛇张嘴一吸，虽然相距四五丈远，野鸡却轻飘飘落了下来，像是往壶里投箭一样准确无误地进了蛇口。小奴心里明白羊是被蛇吞了，趁着蛇没看见自己，沿着山涧逃了回来，吓得差点儿丢了魂。军吏邬图麟说这种蛇最毒，但它头上的角能解毒，这叫吸毒石。见了这种蛇，可用几斤雄黄在蛇的上风头烧，蛇一闻到气味就浑身酥软不能动弹了。趁机取下它的角，锯成一块块的，在痈疮刚发的时候，贴一块在疮顶上，它就像磁铁吸铁一样粘住不掉。等把毒气吸出来时，它就自己掉下来了。把它放在人奶里，浸出里面的毒，还可以再用。毒轻一点儿的，奶变成绿色，重一点儿的变成青暗色，最重的就变成黑紫色。奶变成黑紫色的，要吸四五次才能把毒吸干净，其他的吸一两次就行。我记得堂兄懋园家里有吸毒石，治疗痈疽很有效。它的质地既非木头，也非石头。听邬图麟这么一说，我恍然大悟，原来吸毒石就是蛇角。
正乙真人，能作催生符，人家多有之。此非祷雨驱妖，何与真人事？殊不可解。或曰：“道书载有二鬼：一曰语忘，一曰敬遗，能使人难产。知其名而书之纸，则去。符或制此二鬼欤？”夫四海内外，登产蓐者，殆恒河沙数，其天下只此语忘、敬遗二鬼耶？抑一处各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰语忘、敬遗也？如天下止此二鬼，将周游奔走而为厉，鬼何其劳？如一处各有二鬼，一家各有二鬼，则生育之时少，不生育之时多，扰扰千百亿万，鬼无所事事，静待人生育而为厉，鬼又何其冗闲无用乎？或曰：“难产之故多端，语忘、敬遗其一也。不能必其为语忘、敬遗，亦不能必其非语忘、敬遗，故召将试勘焉。”是亦一解矣。第以万一或然之事，而日日召将试勘，将至而有鬼，将驱之矣；将至而非鬼，将且空返，不渎神矣乎？即神不嫌渎，而一符一将，是炼无数之将，使待幽王之烽火[1]；上帝且以真人一符，增置一神。如诸符共一将，则此将虽千手千目，亦疲于奔命；上帝且以真人诸符，特设以无量化身之神，供捕风捉影之役矣。能乎不能？然赵鹿泉前辈有一符，传自明代，曰高行真人精炼刚气之所画也。试之，其验如响。鹿泉非妄语者，是则吾无以测之矣。
【注释】
[1] 幽王之烽火：周幽王为了博得褒姒开心一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒依旧终日不笑。周幽王让手下大臣用烽火报警。本来有敌入侵，才能举烽火报警，结果各路诸侯带着兵马全都到了，看到被戏弄的诸侯，褒姒大笑了起来。周幽王于是隔三差五数举烽火，各路诸侯不相信，再也不来了。事见《史记·周本纪》。
【译文】
正乙真人能制作催生符，许多人家里有这种符。这又不是求雨驱妖，不知道和道士有什么关系？这种事情实在不好解释。有人说：“道书记载有两个鬼：一个叫语忘，一个叫敬遗，都能让人难产。知道了它们的名字而且写在纸上，它们就离开了。催生符也许就是制服这两个鬼的吧？”可是，要知道普天之下要生孩子的孕妇，几乎像恒河里的沙粒那么多，难以计算，天下却只有语忘、敬遗这两个鬼吗？也许是一处各有两个鬼，一家各有两个鬼，它们的名字都叫语忘、敬遗呢？如果天下只有这两个鬼，它们要到处游历奔走而兴灾作祸，那是何等的辛苦？如果一处各有两个鬼，一家各有两个鬼，那么生育的时候少，不生育的时候多，纷纷乱乱的千百亿万个鬼，无所事事，静静地等着人生育的时候兴灾作祸，鬼又是何等的闲散无用？有人说：“难产的原因是多方面的，语忘、敬遗作祟是其中之一。难产了，不能肯定是因为语忘、敬遗，也不能肯定不是因为语忘、敬遗，所以要招来神将查证一下。”这也是一种解释。只是以万一有可能的事情，而天天召唤神将查证，神将来了查出来有鬼，神将驱赶它；神将来了查出来不是鬼作祟，神将就要徒劳往返，这不是亵渎神灵了吗？即使神不怪罪，而一道符招一员神将，这就要配备无数的神将，就像等待周幽王发出报警烽火似的等待召唤；上帝也要为真人的每一道符增设一员神将。如果所有的符，只有一员神将，那么这员神将即使有千手千眼，也要疲于奔命；上帝也要因为真人的这些符，特地设置无数化身的神，去应付捕风捉影的差事了。能不能这么做呢？但是赵鹿泉前辈有一道符，是从明代传下来的，他说是品行高洁的真人精炼刚气所画。试了一下，灵验得很。鹿泉不是随便乱说的人，这道符何以灵验，我就无从推测了。
俗传张真人厮役皆鬼神。尝与客对谈，司茶者雷神也。客不敬，归而震霆随之，几不免。此齐东语也[1]。忆一日与余同陪祀，将入而遗其朝珠，向余借。余戏曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人为冁然[2]。然余在福州使院时，老仆魏成夜夜为祟扰。一夜，乘醉怒叱曰：“吾主素与天师善，明日，寄一札往，雷部立至矣。”应声而寂。然则狐鬼亦习闻是语也。
【注释】
[1] 齐东语：齐东野语，比喻荒唐而没有根据的话。出自《孟子·万章》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”
[2] 冁（chǎn）然：笑的样子。
【译文】
民间传说张真人的仆役都是鬼神。有一次他与客人谈话，上茶的是雷神。客人对张真人的态度不恭敬，客人回去的途中雷霆尾随身后，几乎丧命。这不过是道听途说的无稽之谈罢了。记得有一天，张真人和我一起参加朝廷祭礼，要进祭堂时，他说忘了带朝珠，向我借。我开玩笑说：“雷部的鬼律令走得最快，何不派他们去取呢？”张真人朝我一笑。我在福建做提督学政的时候，老仆人魏成每夜总是受邪魅祟扰。一天夜晚，他乘着酒醉怒叱说：“我的主人一向与张天师友善，明天寄一封书信去，雷部立刻就到。”话一说完，就寂静安宁了。这么看来，鬼狐也很熟悉民间对张真人的传闻了。
奴子王廷佐，夜自沧州乘马归。至常家砖河，马忽辟易。黑暗中，见大树阻去路，素所未有也。勒马旁过，此树四面旋转，当其前。盘绕数刻，马渐疲，人亦渐迷。俄所识木工国姓、韩姓从东来，见廷佐痴立，怪之。廷佐指以告。时二人已醉，齐呼曰：“佛殿少一梁，正觅大树。今幸而得此，不可失也。”各持斧锯奔赴之，树倏化旋风去。《阴符经》曰[1]：“禽之制在气[2]。”木妖畏匠人，正如狐怪畏猎户。积威所劫，其气焰足以慑伏之，不必其力之相胜也。
【注释】
[1] 《阴符经》：即《黄帝阴符经》，相传为黄帝所作，多为后人假托。内容是道教修养之术，涉及养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面。
[2] 禽之制在气：道家修炼的重要口诀。主张修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。禽，同“擒”，制伏。
【译文】
奴仆王廷佐在夜里骑马从沧州回来。走到常家砖河，马忽然躲躲闪闪着往后倒退。黑暗中看见一棵大树挡在面前，这条路上以前并没有大树。王廷佐勒马从旁边过，这棵树却四面旋转着，在他面前绕来绕去。这么转了几刻钟，马渐渐疲惫了，人也渐渐迷了路。过了一会儿，他认识的姓国、姓韩的两个木工从东面走来，他们看见王廷佐呆立着，觉得很奇怪。王廷佐指点着大树说了原委。这二人已经喝醉了，齐声叫道：“佛殿少一根大梁，正在找大树。今天幸亏找到这一棵，不能失去了。”二人手持斧锯奔过去，树突然化为一阵旋风跑了。《阴符经》说：“制伏邪恶在于气势。”木妖怕木匠，正如狐怪怕猎户。在积威的压迫之下，气势足以慑伏对方，而不必以力量胜过对方。
宁津苏子庾言：丁卯夏[1]，张氏姑妇同刈麦[2]。甫收拾成聚，有大旋风从西来，吹之四散。妇怒，以镰掷之，洒血数滴渍地上。方共检寻所失，妇倚树忽似昏醉，魂为人缚至一神祠。神怒叱曰：“悍妇乃敢伤我吏，速受杖！”妇性素刚，抗声曰：“贫家种麦数亩，资以活命。烈日中妇姑辛苦，刈甫毕，乃为怪风吹散。谓是邪祟，故以镰掷之，不虞伤大王之使者。且使者来往，自有官路，何以横经民田，败人麦？以此受杖，实所不甘。”神俯首曰：“其词直，可遣去。”妇苏而旋风复至，仍卷其麦为一处。
说是事时，吴桥王仁趾曰：“此不知为何神，不曲庇其私昵，谓之正直可矣；先听肤受之诉[3]，使妇几受刑，谓之聪明则未也。”景州戈荔田曰：“妇诉其冤，神即能鉴，是亦聪明矣。倘诉者哀哀，听者愦愦，君更谓之何？”子庾曰：“仁趾之责人无已时。荔田言是。”
【注释】
[1] 丁卯：乾隆十二年（1747）。
[2] 刈（yì）：割。
[3] 肤受之诉：有关切身利益的话。
【译文】
宁津的苏子庾说：乾隆丁卯年夏天，张氏婆媳一起割麦。刚把麦子收拾到一起，有一股大旋风从西方刮来，把麦子卷得四处飘散。媳妇大怒，把镰刀扔了过去，只见风过处洒了几滴血沾染在地上。婆媳二人正在一起往回捡被刮散的麦子，媳妇忽然昏昏沉沉靠在树上像酒醉一样，觉得自己的魂被人绑到了一个神祠里。神灵怒喝道：“泼妇，竟敢伤害我的小吏，赶紧等着挨打！”媳妇向来性格刚强，大声抗议道：“穷人家种几亩麦，是用来活命的。烈日之下婆媳辛苦割麦，刚刚收拾好，就被怪风吹散。我以为是作祟害人的鬼怪，就用镰刀掷它，没有想到是伤了大王的使者。但是使者来往，自有官路可走，为什么横着经过民田，糟踏人家的麦子？如果我是为了这个挨打，实在心有不甘。”神灵低着头说：“她的言词正直，让她走吧。”媳妇苏醒了，旋风又刮过来，仍旧把麦子卷到了一起。
说这件事时，吴桥的王仁趾说：“这不知道是个什么神，不曲意庇护自己的人，可以说是正直的了；先听了手下受伤的人诉说，差一点儿让媳妇受刑，说他聪明就未必了。”景州的戈荔田说：“媳妇诉说了她的冤情，神灵就能够审察，这也算是聪明了。倘若诉说的人一味哀求，听的人昏聩糊涂，您还能说他什么呢？”苏子庾说：“仁趾责备别人没个完。荔田的话是对的。”
四川藩司张公宝南[1]，先祖母从弟也。其太夫人喜鳖臛[2]。一日，庖人得巨鳖，甫断其首，有小人长四五寸，自颈突出，绕鳖而走。庖人大骇仆地。众救之苏，小人已不知所往。及剖鳖，乃仍在鳖腹中，已死矣。先祖母曾取视之，先母时尚幼，亦在旁目睹。装饰如《职贡图》中回回状[3]，帽黄色，褶蓝色，带红色，靴黑色，皆纹理分明如绘；面目手足，亦皆如刻画。馆师岑生识之，曰：“此名鳖宝，生得之，剖臂纳肉中，则啖人血以生。人臂有此宝，则地中金银珠玉之类，隔土皆可见。血尽而死，子孙又剖臂纳之，可以世世富。”庖人闻之大懊悔，每一念及，辄自批其颊。外祖母曹太夫人曰：“据岑师所云，是以命博财也。人肯以命博财，其计多矣，何必剖臂养鳖？”庖人终不悟，竟自恨而卒。
【注释】
[1] 藩司：明清时布政使的别称，即主管一省民政与财务的官员。
[2] 臛（huò）：肉羹。
[3] 《职贡图》：古时候外国及中国境内的少数民族向中国皇帝进贡的纪实图画。
【译文】
四川布政使张宝南先生，是先祖母的堂弟。他的夫人爱吃鳖羹。有一天，厨子买了一只大鳖，刚砍掉鳖的头，就有一个长四五寸的小人从鳖的脖腔里蹦出来，绕着鳖跑来跑去。厨子吓得昏倒在地。大家把他救醒，小人也不知跑到哪儿去了。等剖开鳖腹，发现小人在里面，已经死了。先祖母曾拿过小人看过，先母当时还小，也在一旁看到了。小人的装饰像《职贡图》中回族人的样子，帽子是黄色的，夹袍是蓝色的，腰带是红色的，靴子是黑色的，衣着纹理分明，像画的一样；脸面手脚却像雕刻的一样。馆师岑生认识它，他说：“这种小人叫鳖宝，如果能活捉它，剖开人的胳膊放在肉里，它就能靠喝人血为生。人的胳膊里有这种宝物，那么地里的金银珠宝之类，隔着土便能看见了。人被它喝光了血就死了，子孙又可以割开胳膊把它放进去，这样，就可以世世代代富裕了。”厨子听了极为懊悔，每当想到这事，就打自己的嘴巴。外祖母曹太夫人说：“据岑馆师这么说，这是以命换财。人既然愿意用命去拼，那发财的办法就多了，何必割开胳膊来养鳖？”厨子始终懊恼不已，竟然恼恨得病而死。
孤树上人，不知何许人，亦不知其名。明崇祯末，居景城破寺中。先高祖厚斋公，尝赠以诗。一夜，灯下诵经，窗外窸窣有声，似人来往。呵问为谁，朗应曰：“身是野狐，为听经来此。”问：“某刹法筵最盛，何不往听？”曰：“渠是有人处诵经，师是无人处诵经也。”后为厚斋公述之，厚斋公曰：“师以此语告我，亦是有人处诵经矣。”孤树怃然者久之。
【译文】
孤树上人，不知道来历，也不知道姓名。明朝崇祯末年，住在景城的破庙里。先高祖厚斋公，曾经赠诗给他。一天夜里，孤树上人正在灯下诵经，听到窗外有窸窣声响，好像有人走动。他喝问是谁，窗外高声回答：“我是野狐，为了听经来到这里。”孤树上人问：“某寺讲经说法的集会最是热闹，为什么不到那里去听？”窗外说：“那里是在有人处诵经，大师是在无人处诵经。”后来孤树上人把这件事情讲给厚斋公听，厚斋公说：“大师把这件事讲给我听，也是在有人处诵经了。”孤树上人露出怅然的神情很久很久。
李太白梦笔生花，特睡乡幻景耳。福建陆路提督马公负书，性耽翰墨，稍暇即临池[1]。一日，所用巨笔悬架上，忽吐焰，光长数尺。自毫端倒注于地，复逆卷而上，蓬蓬然逾刻乃敛。署中弁卒皆见之[2]。马公画为小照，余尝为题诗。然马公竟卒于官，则亦妖而非瑞矣。
【注释】
[1] 临池：相传汉朝有名的书法家张芝，在水池旁边练习写字，经常用池水洗砚台，使一池子的水都变黑了，后人因此称练习书法为“临池”。
[2] 弁（biàn）：旧时称低级武官。
【译文】
李白梦见笔上开了花，不过是睡梦中的幻景。福建陆路提督马负书先生酷爱书法，有功夫就写字。有一天，他所用的大笔悬在笔架上，忽然吐出光焰来，有几尺长。光焰从笔毫倒垂向地上，又反卷而上，光芒蓬蓬的样子，亮了一刻多钟才消失了。衙门里的役卒们都看见了。马公将当时情景画了一幅小照，我还给他题了诗。马公后来竟死在任上，可见是妖异而不是祥瑞了。
史少司马抑堂，相国文靖公次子也。家居时，忽无故眩瞀，觉魂出门外，有人掖之登肩舆，行数里矣。复有肩舆自后追至，疾呼“且住”。视之，则文靖公也。抑堂下舆叩谒，文靖公语之曰：“尔尚有子孙未出世，此时讵可前往[1]？”挥舁者送归。霍然而醒，时年七十四。次年举一子，越两年又举一子，果如文靖公之言。此抑堂七十八岁时至京师，亲为余言。
【注释】
[1] 讵（jù）：岂，怎么。
【译文】
兵部侍郎史抑堂，是相国文靖公的二儿子。有一次在家里忽然无缘无故头昏眼花，感觉魂灵出窍到了门外，有人扶着他登上轿子，走了几里路。又有轿子从后面追来，大叫“且住”。停下一看，却是文靖公。史抑堂下轿拜见，文靖公对他说道：“你还有子孙没有出世，这时候怎么可以前往？”挥手叫抬轿的送他回来。史抑堂猛然醒了过来，这一年他已经七十四岁。第二年，得了一个儿子，过了两年，又得了一个儿子，果然如文靖公所说的那样。这是史抑堂七十八岁时到京城，亲口对我说的。
