卷三 论道（6）

修仙辨惑论

海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下，风清月明（甲本作“朗”），夜静烟寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：“玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？”陈泥丸云：“人人皆可，况于汝乎！”玉蟾曰：“不避尊严之责，辄伸僭易之问。修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿与一言点化。”陈泥丸云，“尔来，吾语汝：修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片晌之间，可以凝结。十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两。其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法。虽有卦爻，却无斤两。其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精、神、魂、魄、意为药材，以行、住、坐、卧为火候，以清净自然为运用。中品丹法，以心、肝、脾、肺、肾为药材，以年、月、日、时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精、血、髓、气、液为药材，以闭、咽、搐、摩为火候，以存思升降为运用，大抵妙处不在乎按图索骥也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。”玉蟾曰：“读丹经许多年，如在荆刺（甲本作‘棘’）中行，今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但（甲本作‘矣’）未知正在于何处下手用功也。”陈泥丸云：“善哉！问也。夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为隄防（甲本作‘防隄’），以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为元牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥（甲本作‘道合’）自然矣！”玉蟾问曰：“勤而不怠（甲本作‘遇’），必遇至人。遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法，有何证验？”陈泥丸云：“初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾并消，更无梦寐。百日不食，饮酒不醉，到此地位（甲本作‘则’），赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾（干）汞，吹气可以煮（甲本作‘炙’）肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，偏体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉（甲本作‘乌’）有年月日时？父母未生以前，乌有精血气液？道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，岂可被阴阳束缚在五行之中。要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰，此法与禅学稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆阤阤（甲本作‘陀陀’），光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之？人谁行之？若晓得金刚、圆觉二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉！天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，正所谓处处绿杨堪系马，家家门闸（甲本作‘有路’）透长安，但取其捷径云耳。”玉蟾曰：“天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！今将师傅口诀，锓木以传于世。惟此泄（甲本作‘漏’）露天机甚矣，得无谴乎？”泥丸云：“吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎？经云‘我命在我不在天’，何谴之有？”玉蟾曰：“祖师张平叔三传非人，三遭祸患，如何？”泥丸云：“彼一时自无眼力，又况运心不普乎？”噫！师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人甚难，今但刊此，散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉！但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日嘿嘿（甲本作“默默”），如鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟、吕并驾矣，此乃已试之效。念学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》（甲本多一“云”字）。

玄关显秘论

一言半句便通玄，何用丹书千万篇？人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道，归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：（甲本、道藏本此处多16字：“有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者”）虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄。杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成（道藏本、甲本作“明”），千古显露。不可得而名者，圣人以心契之，不获（甲本作“得”）已而名之曰道，以是知即心（甲本作“心即”）是道也。故无心则与道合，有心则与道违，惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今（道藏本多一“夫”字）修此理者，不若（甲本作“要能”）先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝（甲作“凝神”）则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故谭真人（道藏本、甲本作“宋齐邱”）云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”只此忘之一字，则是无物也。“本来无一物，何处有尘埃”，其斯之谓乎？如能味此理，就（道藏本、甲本多一“于”字）忘之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道，视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物（甲本作“材”），以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：“采有日，取有时。”刘海蟾云：“开阖乾坤造化权，锻炼一炉真日月。”能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：“生我于虚，置我于无。”是以（道藏本作“宜”）归性根之太始，反未生之已前。藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明。不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无。至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之；人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：“天地之间，其犹槖籥乎！”虚而不屈，动而愈出，若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也。神则火也，气则药也。以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖龠之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫倡妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻，元珠成象，太液（道藏本、甲本作“乙”）归真。泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海（道藏本、甲本作“沼”）波澄。炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药。日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。经云：“人能常清净，天地悉皆归。”则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，元之又元也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：“都来片晌工夫，永保无穷逸乐。”诚哉是言！盖道之基，德（道藏本、甲本作“丹”）之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神（甲本作“物”）朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复性（道藏本、甲本作“命”）之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢（甲本作“淡”）漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎（道藏本、甲本作“虎龙”）之旨。海南白玉蟾，幼从事（道藏本、甲本脱“事”字）先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾、闭巽、留坤、塞艮，据天罡，持斗杓（道藏本作“柄”），谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎，十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：“用志不纷（道藏本、甲本作‘分’），乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成。”此予之所得也。如此（道藏本、甲本作“昔”），施肩吾之诗曰：“气是添年药，心为使气神。若知行（道藏本作‘能为神’）气主，便是得仙人。”惟此诗简明，通元造妙（甲本脱“造妙”二字），故佩而诵之。自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉（道藏本、甲本作“灰”）之士，不能知此。予既得此，不敢自默。太上元科曰：“遇人不传，失天道；传非其人，泄天宝。”天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑夫大道无传，丹法湮泯，故作元关显秘论，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：“以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲。惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米，日服（道藏本误作‘复’）一粒，神归气复，充塞天地。”孟子曰“善养吾浩然之气”者，此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉？人能凝虚养浩，心广体胖。气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤？学者思之。敬书以授留紫元云。

盖按：《玄关显秘论》道藏本杂入《海琼问道集》，诸本文字有异。

注1：“若知行气主”，道藏本、甲本作“能为神气主”。

注2：“故佩而诵之”，道藏本、甲本作“玉蟾因阅而诵之”。

性命日月论

性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者因形而有，性则寓乎有形之后。五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害乎吾之公道。一受于天为性，公道之所系焉。故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神则不死。日者，擅乾德之光以著乎外，月体坤而用乾承乎阳尔。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，阴阳交育，而神明生。故老子谓出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。言每月，月三日出而明生，生至于十五日也。每月，月十六日入而明死，死至于二十八日也。日月于卦为坎离，坎卦外阴而内阳，乾之用九归乎中；离卦外阳而内阴，坤之用六归乎中。乾坤之二用，既归于坎离，故坎离二卦，得以代行乾坤之道，一月之内，变见六卦，垂象于天。三日，一阳生于下而震卦出；八日，二阳生于下而兑卦出；十五日，三阳全，而乾始见。此盖乾索于坤，而阳道进也。十六日，一阴生于下而巽卦出；二十三日，二阴生于下而艮卦出；三十日，三阴全而坤始见。此盖坤索于乾，而阴道进也。天地以坎离运行阴阳之道，周而复易。故魏伯阳谓日月为易，陆德明亦取此义，训诂周易之字。余窃谓在天为明，明者，日月之横合；在世为易，易者，日月之从合；在人为丹，丹者，日月之重合。人之日月系乎心肾，心肾气交，水火升降，运转无穷，始见吾身亦与天地等，同司造化而不入于造化矣。

谷神不死论

谷者，天谷也。神者，一身之元气也。天之谷，含造化，容虚空。地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉，其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天。中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭，又名昆仑，又名天谷。其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷，而神居之，故谓之谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。黄粱已熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间，使其去而不还，游而不返，则生死路隔，幽明之途绝矣。由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而（甲本多一“又”）死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。玄者，阳也，天也。牝者，阴也，地也。然（甲本多一“则”）玄牝（甲本作“一”）气，各有深旨，非遇至人，授以口诀，不可得而知之。《黄帝内经》曰：“天谷元神，守之自真。”言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气之府也；下有虚谷关元，藏精之府也。天谷，元宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源（甲本作“原”），神守于元宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而归于不死不生。故曰“谷神不死，是谓玄牝”也。圣人运用于玄牝之内，造化于恍惚之中。当其玄牝之气入乎其根，闭极则失于急，任之则失于荡，欲其绵绵续续，勿令间断耳。若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然无为妙用，未尝至于勤劳迫切，故曰用之不勤。即此而观，则玄牝为上下二源，气毋升降之正道明矣。世人不穷其根，不究其源，便以鼻为玄，以口为牝。若以鼻口为玄牝，则玄牝之门，又将何以名之？此皆不能造其妙，非大圣人安能穷究是理哉？

阴阳升降论

天以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下，元气则运行乎中而不息。在上者，以阳为用，故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天，阳极而阴生。在下者，以阴为用，故夏至后一阴之气自天而降，积一百八十日而至地，阴极而阳生。一升一降，往来无穷。人受冲和之气，以生于天地之间，与天地初无二体。天地之气，一年一周；人身（甲本误作“生”）之气，一日一周。自子至巳，阳升之时，故以子时为日中之冬至，在易为复；自午至亥，阴降之时，故以午时为日中之夏至，在易为姤。阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地槖籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也。中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气，乃人身性命之根；深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胎系与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐带，一点元阳，栖于丹田之中。真息出入，通于天门，与天相接，上于泥丸，长于元神，下入丹田，通于元气。庄子云：“众人之气以（甲本脱‘以’字）喉，圣人之息以（甲本脱‘以’字）踵。”踵也者，深根固蒂之道。人能屏去诸念，真息自定，身入无形，与道为一，在世长年。由是观之，道之在身，岂不尊乎？岂不贵乎？

盖按：此文甲本篇名作“阴阳升降篇”。

注1：“轻清”，甲本作“清轻”。

注2：甲本脱“故夏至后一阴之气自天而降”12字。

蟾仙解老（道德宝章注）

紫清真人白玉蟾注

体道章第一

道，如此而已。可道，非常道；可说即不如此。名，强名曰道。可名，非常名。谓之道已非也。无此即是道。名，天地之始；道生一，即是天地之初。有一生二，二生三，三生万物，故有。名，万物之母。一无生万有，万有归一无。故常无虚心无念欲，以观其妙；见物知道，知道见心。常有守中抱一欲，以观其徼。身有生死，心无生死。此两者，万有一无，一无亦无，无中不无。同出而异名，万法归一，一心本空。同谓之玄。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。玄之又玄，虚里藏真，无中生有。众妙之门。悟由此入，用之无穷。

养生章第二

天下皆知美之为求为美名美，斯恶已；不得美名。皆知善之为求善为人善，斯不善已。反为恶人。故有无之相生，无必生有，有必归无。难易之相成，先难后易，先易后难。长短之相形，道本无形，自相长短。高下之相倾，天旋地转，本无高卑。音声之相和，一风所呜，万籁皆应。前后之相随。往古即今，来今即古。是以圣人处无为之事，贵乎自然。行不言之教。道寓于物。万物作而不辞，无必生有，安得不生？倘若不生，安见长存？生而不有，无非妄幻。为而不恃，今日今日而已！功成而弗居。岂可以梦为实？夫惟弗居，忘外而不忘其内也。是以不去。一我自存。

安民章第三

不尚贤，为子当孝，为臣当忠。使民不争；饱不思食。不贵难得之货，黄金与土同价。使民不为盗；如意无他。不见可欲，耳目之间，心实在焉。使心不乱。去即唤回。是以圣人之治，多少分明。虚其心是，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者，不敢为也。多少分明。为无为，则无不治。是。

无源章第四

道，冲而用之或不盈，虚中。渊乎似万物之宗。心也。挫其锐，敛神。解其纷，止念。和其光，藏心于心而不见。同其尘，混心于物。湛兮似若存。存神于无。吾不知谁之子，吾。象帝之先。

虚用章第五

天地不仁，无心。以万物为刍狗；任其自然。圣人不仁，以天地之心为心也。以百姓为刍狗。尚自忘我，岂有他哉？天地之间，心也。其犹槖籥乎？运而不息。虚而不屈，用之无穷。动而愈出。纯亦不已。多言数穷，如何说得。不如守中。尽其在我。

成象章第六

谷神不死，此心本无生死。是谓玄牝。同此一天。玄牝之门，念头动处。是谓天地根。惟心。绵绵若存，只是如此。用之不勤。无为而已。

韬光章第七

天长地久。湛然无为。天地所以能长且久者，心亦如是。以其不自生，此心长存。故能长生。本无生灭。是以圣人，我也。后其身而身先，无乎不在。外其身而身存。今古如此。非以其无私耶，天地与我同根，万物与我同体。故能成其私。我即天地，天地即我。

易性章第八

上善若水。性犹水也。水善不为物所忤而已利万物而不争，初何心哉？处众人之所恶，于我何有？故几于道。心亦如此。居善地，无所择也。心善渊，有所养也。与善仁，无分彼此。言善信，真实。正善治，无往不正。事善能，无为而无所不为。动善时。与时偕行。夫惟不争，方寸不竞。故无尤矣。亦不以为福也。

运夷章第九

持而盈之，无欠无余。不如其已。放下身心。揣而锐之，贵欲无为。不可长保。谨而勿失。金玉满堂，俭视俭听，裕然有余。莫之能守。终日如愚。富贵而骄，潜心勿用。自遗其咎。寂然不动，何咎之有？功成名遂月到天心处，风凉人面时身退，天之道。退有余地。

能为章第十

载营魄安心抱一，能无离乎？甚处去来？专气致柔，纯清绝点。能如婴儿乎？混然一片。涤除玄览，无事于心，无心于事。能无疵乎？身心一如。爱民治国，怡神养炁。能无为乎？无念无为，无思无虑。天门开阖，心地开明。能无雌乎？一而不二。明白四达，一理烛物，冰融月皎。能无知乎？终日如愚。生之，畜之，一心所存，包含万象。生而不有，心同太虚。为而不恃，智周万物。长而不宰，泰然无我。是谓玄德。

无用章第十一

三十辐如三十日是也共一毂，一月是尔。当其无，月大月小。有车之用。虽是月小，亦成一月。埏埴以为器，阴阳往来，而成造化。当其无，天地无全功，圣人无全能。有器之用。间有不及，亦见天工。凿户牖以为室，万象森罗，同乎一天。当其无，神不守舍，五官失卫。有室之用。圣愚同性，忘内逐外。故有之以为利，得此父母之身为用。无之以为用。存我厥初同然之性，无内无外。

检欲章第十二

五色青、黄、赤、白、黑令人目盲，其机在目，志之所之。五音宫、商、角、徵、羽令人耳聋，贪外丧内。五味甘、辛、咸、酸、苦令人口爽。忘其自然。驰骋田猎心猿气马令人心发狂。不定身心，无所归宿。难得之货，金玉何用？令人行妨。所宝惟心，贵乎守一。是以圣人为腹，其乐也内。不为目，耳随声走，眼被色瞒。故去彼取此。见色明心，闻声悟道。

厌耻章第十三

宠辱若惊，无荣无辱，此心泰然。贵大患若身。思患预防。何谓宠辱？贵贱贫富。辱为下，人之所恶。一本“辱”作“宠”。得之若惊，苟非吾之所有。失之若惊，虽一毫而莫取。是谓宠辱若惊。于我何有？何谓贵大患若身？安危累吾心，得丧累吾性。吾所以有大患者，心之不宁，身之不安。为吾有身。有我则有身，无我则无身。及吾无身，湛然一天，我亦非我。吾有何患？忘我忘世，天真自然。故贵以身为天下者，心犹君也，身犹天下。则可寄于天下；百年如过客，万物如逆旅。爱以身为天下者，能治其身，亦犹治国。乃可以托于天下。可以久而勿失。

赞玄章第十四

视之不见名曰夷，身中之心。听之不闻名曰希，心中之性。搏之不得名曰微。性中之神。此三者不可致诘，不可以说说，惟当以会会。故混而为一。其上不曒，性无体。其下不昧，神无方。绳绳兮不可名，绵古亘今，昭然独存。复归于无物。见物便见心。是谓无状之状，心无形相。无物之象，性无形象。一本作“无象之象”。是谓恍惚，神无去来。迎之不见其首，其来非今。随之不见其后。其去非古。执古之道，本自圆成。以御今之有。本无生死。能知古始，古即今，今即古，听其自古自今。是谓道纪。如是，如是。

显德章第十五

古之善为士者，明心见性。微妙玄通，允执厥中。深不可识。吾道一以贯之，不可得而闻也。夫惟不可识，惟精惟一。故强为之容：谓之道也，皆吾心焉。豫兮若冬涉川，得处彻骨。犹兮若畏四邻，君子慎其独。俨兮其若客，毋不敬。涣兮若冰之将释，心开神悟。敦兮其若朴，终日不违如愚。旷兮其若谷，庶乎屡空，亿则屡中。浑兮其若浊。心与道冥。孰能浊以静之徐清？澄之不清，挠之不浊。孰能安以久动之徐生？昔既不生，今亦不灭。保此道者道不假修，但莫染污不欲盈。道无穷，心无尽。夫惟不盈，有成者有败，道本无成败。故能弊潜龙勿用不新成。唤作如如，早是变了也。

归根章第十六

至虚极，忘形。守静笃。忘心。万物并作，忘物忘我。吾以观其复。回光返照，见天地心。夫物芸芸，身外无物。各复归其根，洞见本来，灵光独耀。归根曰静，无生无灭。静曰复命。我无生死，我不能无生死；我能生死，我本无生死。复命曰常，常光现前，如如不动。知常曰明。心死方得神活，魄灭然后魂昌。不知常，道不可以须臾离也。妄作凶。一念所形，无非妄幻。知常容，其大无外。容乃公。其小无内。公乃王，能为万象主，不逐四时凋。王乃天，本有之天。天乃道，一炁之始，万象之祖。道乃久，道即心，心即道。没身不殆。心无生死，道无往来。

淳风章第十七

太上，心之精神，是谓之圣。下知有之；万物皆有此理。其次，亲之誉之；有物生天地，无名本寂寥。其次，畏之；百姓日用而不知也。其次，侮之。寂然不动，感而遂通。信不足，不知有此理，只为太分明。有不信。平常心是道，不用生分别。犹兮其贵言，尚何言哉？功成事遂，此理素存，此心素有。百姓皆谓我自然。圆陀陀，光烁烁，净裸裸，赤洒洒。

俗薄章第十八

大道废，自昧固有之心、本来之性。有仁义。非其本真。智慧出，终非本然。有大伪。即非自然。六亲不和，自相分别。有孝慈。盖所当然。国家昏乱，生死岸头，身心茫然。有忠臣。到此方知有所养也。

还淳章第十九

绝圣任其天然弃智，寂然无念。民利百倍。清明在躬，志气如神。绝仁听其自尔弃义，皇恤有余。民复孝慈。安时处顺。绝巧忘机弃利，泯虑。盗贼无有。心兵不起，方寸太平。此三者忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚以为文不足，使其使然，孰若自然。故令有所属。应无所著，洞然无我。见素抱朴，少私寡欲。见素抱朴。

异俗章第二十

绝学无忧，无事无为，何思？何虑？唯之与阿，一气聚散。相去几何？所过者化。善之与恶，一念动静。相去何若？所存者神。人之所畏，生死亦大矣。不可不畏。生死事大，无常迅速。荒兮其未央哉！流浪生死，沉滞声色。众人熙熙，守真之志不坚，逐物之情易荡。如享太牢，于道无味。如登春台。恣纵情欲。我独泊兮其未兆，专气致柔，能如婴儿。如婴儿之未孩，冥冥然而无所知，寂寂然而无所为。乘乘兮若无所归。应无所住，而生其心。众人皆有余，不知戢敛。而我独若遗。惟恐先之。我愚人之心也哉！离种种边，名为妙道。沌沌兮。观空亦空。俗人昭昭，耳目所娱，内真已丧。我独若昏；终日如愚。俗人察察，用心不已，劳神不止。我独闷闷。若有所思，实无思者。忽兮若海，道无边际。一本作“忽若晦”。漂兮若无所止。一心自如，万物无着。一本作“寂兮似无所止”。众人皆有以，一人之心有限，万机之事无穷。而我独顽似鄙。身如槁木，心若死灰。我独异于人，道不远人，人远乎道。而贵食母。夫道一而已矣。

虚心章第二十一

孔德之容，大无不包。惟道是从。细无不入。道之为物，惟恍惟惚。不可以知知，不可以识识。惚兮恍兮，即心即道。其中有象；恍兮惚兮，即道即心。其中有物；窈兮冥兮，心与道合。其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，心无所始，亦无所终。其名不去，人能弘道，非道弘人。以阅众甫。万物之中，惟道为大。吾何以知，众甫之然哉？五行之中，为人寂灵。以此。

益谦章第二十二

曲则全，性不可穷。枉则直，神不可测。洼则盈，心不可尽。弊则新，以心尽心。少则得，以性穷性。多则惑。以神测神。是以圣人抱一为天下式。心即性，性即神，神即道。不自见故明，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。不自是故彰，多少分明。不自伐故有功，心上工夫，何分彼此？不自矜故长。寸心不昧，终古长存。夫惟不争，忘我。故天下莫能与之争。我尚自忘，何况非我？古之所谓曲则全者，性不可穷。岂虚言哉？是真实者。诚全而归之。一念既正，无往不正。

虚无章第二十三

希言自然。无可得说。飘风不终朝，有为者也。骤雨不终日。何可长也？孰为此者？天地。终不可久也。天地尚不能久，天地万物，无非妄幻。而况于人乎？惟此心为实，余者即非真。故从事于道者，了心而已。道者同于道，无思即道。德者同于德，为无为。失者同于失。忘所忘。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足焉，自信不及。有不信焉。日中逃影，疾走渴死。

苦恩章第二十四

跂者不立，心如墙壁，乃可入道。跨者不行，心性无染，体露真常。自见者不明，凡所有相，皆是虚妄。自是者不彰，不可以声色求，不可以名相见。自伐者无功，百念云消而风止，寸心霜降而水涸。自矜者不长。真净明妙，虚澈灵通。其于道也，曰：余食赘行。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。物或恶之，瞥起是病，不续是药。故有道者不处也。不怕念起，惟恐觉迟。

象元章第二十五

有物混成，先天地生。有物混成。寂兮寥兮，先天地生。独立而不改，廓然独存。周行而不殆，无穷无尽。可以为天下母。能生天地。吾不知其名，吾即我也。字之曰“道”，强为之名曰“大”。无边。大曰逝，无着。逝曰远，无尽。远曰反。无住。故道大，天大，同乎无始。地大，同乎无终。王亦大。心君也。域中有四大，上无复色，下无复渊，灵然独存，玄之又玄。而王居其一焉。即心是道。人法地，有所据依。地法天，一灵妙有，法界圆通。天法道，道法自然。道如此而已。

重德章第二十六

重为轻根，心为万物之宗。静为躁君。道为一心之体。是以圣人得道之士终日行，持心抱一。不离辎重，惟恐丧失。虽有荣观，无所贪着。燕处超然。心超物外。奈何万乘之主，心也。而以身轻天下？恋有贪生。轻则失臣，情欲所使。躁则失君。无所持守。

巧用章第二十七

善行无辙迹，以心知心。善言无瑕谪，以性觉性。善计不用筹策。以神合神。善闭无关键而不可开，合神于无。善结无绳约而不可解。合无于道。是以圣人心一而已常善救人，视人犹己。故无弃人；凡厥有生，均气同体。常善救物，见物便见心，见心便见道。故无弃物。心超物外而不外物。是谓袭明。定能生慧，睿可作圣。故善人者，正己处物。不善人之师；物自物，我自我。不善人者，不可离生死而求心，不可脱心而离生死。善人之资。生死自生死，此心自此心。不贵其师，道无可学，心无可用。不爱其资，寒灰枯木，死心忘形。虽智大迷，一念万年。是谓要妙。与道合真。

反朴章第二十八

知其雄，神也。守其雌，性也。为天下谿。心广体胖。为天下谿，深妙。常德不离，颠沛必于是，造次必于是。复归于婴儿。无念。知其白，性也。守其黑，命也。为天下式。空寂合无，专炁致柔。为天下式，见闻觉知，尽皆空寂。常德不忒，道生万物，万物即道。复归于无极。知其荣，心也。守其辱，我也。为天下谷。但可空诸所有，不可实诸所无。为天下谷，虚中。常德乃足，身心一如，身外无余。复归于朴。大易无极。朴散则为器，易有太极，是生两仪。圣人用之，知有此理。则为官长。如有所畏。故大制不割。心同虚空，虚空非心。

无为章第二十九

将欲取天下而为之，欲行此道。吾见其不得已。道本无为。天下神器心之所居不可为也，无作无止，无生无灭。为者败之，道本圆成。执者失之。愚者逐于外，贤者执于内。圣人皆伪之，吾亦非圣人。故物或行或随，念兹在兹。或嘘或吹，思无邪。或强或羸，善用其心。或载或隳。精思此理。是以圣人我也去甚，过犹不及。去奢，道常如如。去泰。道无不足。

俭武章第三十

以道佐人主者，道与心合。不以兵强天下，善胜在于不争。其事好还。归根复命。师之所处，必兵所起。荆棘生焉；心荒神狂。大军之后，心与物驰，事与心战。必有凶年。情欲驱驰，神气昏耗。故善者果而已，定力所到。不敢以取强。忘我而已。果而勿矜，静以待之。果而勿伐，默而守之。果而勿骄，存之以和。果而不得已，用之以虚。是果而勿强。虚无自然。物壮则老，心为物移。是谓不道，性为心所蔽。不道早已。神为性所窒。

偃武章三十一

夫佳兵者，不祥之器。以心胜物，终莫能胜。物或恶之，为物所诱，故有道者不处。不离生死，而离生死。是以君子居则贵左，忘心。用兵则贵右。任真。兵者不祥之器，不得已而用之。非君子之器，触来勿与竞，事过心清凉。不得已而用之，欲求合道，乃不合道。恬憺为上。寂然。胜而不美，求欲凝神，神乃不凝。而美之者，用志不分，乃凝于神。是乐杀人。用心一处，无事不办。夫乐杀人者，绝欲。则不可得志于天下矣。凡百从俭。故吉事尚左，不可师心。凶事尚右。当为心师。偏将军居左，省心。上将军居右，全神。言以丧礼处之；若论此事，如丧考妣。杀人之众，六贼之兵已息，三尸之火不焚。一本“之众”作“众多”。以悲哀泣之，心死神存。战胜则以丧礼处之。孤光独照。

圣德章第三十二

道常无名，朴虽小，亦甚大。天下不敢臣。道为万化之君。侯王若能守，守一。万物将自宾。心为主，物为客。天地相合，身心一如。以降甘露，大道得矣。民莫之令而自均。心无病而身自安，心无为而神自化。始制有名，道也。名亦既有，心也。夫亦将知止。性也。一本作“天亦将知之”，下同。知止所以不殆，神也。譬道之在天下，心之在我。犹川谷之与江海。万法归一，归一而已。

辨德章第三十三

知人者智，不为物所转也。自知者明。以心合道。胜人者有力，久于其道而化自成。自胜者强。真积力久。知足者富，何物非道。强行者有志。有志者事竟成。不失其所者久，性常存也。死而不亡者寿。神不死也。

任成章第三十四

大道泛兮，心无方所。其可左右。了无所知。万物恃之以生而不辞，大道无生，不免于生；万化自生，大道无生。功成不名有。实无所得。爱养万物，道能育物。一本“爱养”作“衣被”。而不为主。忘其所自。故常无欲，而不为主。可名于小矣；道虽小，含万物。万物归焉，人能虚心，道自归之。而不为主，尚自不见乎我，将何有于我哉？可名于大矣。何所不容？是以圣人心也终不为大，粟中藏世界，芥子纳须弥。故能成其大。诸佛法身入我性，我性同共如来合。

仁德章第三十五

执大象，天下往。万物归焉。往而不害，道无鬼神，独往独来。安平泰。心安则性平，性平则神泰。乐与饵，从心不逾矩。过客止。邪念自绝。道之出口，淡而有味。淡乎其无味，无味之味。视之不足见，道无形。听之不足闻，道无声。用之不可既。道无尽。

微明章第三十六

将欲噏之，摄心。必固张之；忘物。将欲弱之，忘形。必固强之；忘我。将欲废之，忘心。必固兴之；忘性。将欲夺之，忘神。必固与之：忘道。是谓微明。忘其所得。柔弱胜刚强。游心于物而不为物所囿。鱼不可脱于渊。心不出乎道。国之利器，天理固存。不可以示人。人欲自尽。

为政章第三十七

道常无为用之不可既而无不为。何所施而不可？侯王若能守，心主于道。万物将自化。万化自然。化而欲作，一念欲起。吾将镇之以无名之朴。要知真一处，当使六用废。无名之朴，亦将不欲。道常无为。不欲以静，而无不为。天下将自正。身心一如。一本“正”作“定”。

论德章第三十八

上德不德，无著。是以有德；不自有其有。下德不失德，有所窒碍。是以无德。与道相违。上德无为无所事于心而无以为，何所为也？下德为之逐妄迷真而有以为。道无可为。上仁为之以心合道而无以为。寂然不动。上义为之以物为心，乃昧所见而有以为。流而忘返。上礼为之道法自然而莫之应，去道远矣。则攘臂而仍之。自昧其天。故失道而后德，不能神其神。失德而后仁，不能性其性。失仁而后义，不能心其心。失义而后礼。已失其真。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。已非自然。前识者，道之华，而愚之始也。不可以知知，知即不知。是以大丈夫处其厚，不处其薄；还淳返朴。居其实，不居其华。收视返听，故去彼取此。回光返照。

法本章第三十九

昔之得一者，我是何人？天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。昔之得一者。天无以清，将恐裂；天法道。地无以宁，将恐发；地法天。神无以灵，将恐歇；道法自然。谷无以盈，将恐竭；夫道，一而已矣。万物无以生，将恐灭；故去彼取此。侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。一点不动，万化自然。故贵以贱为本，神者性之基。高以下为基，性者心之本。是以侯王心也自称孤寡不谷。无所用其用。此其以贱为本耶？惟道为身。非乎？故致数车无车，无我。不欲琭琭如玉，不有其有。落落如石。冥然自全。一本“落落”作“硌硌”。

去用章第四十

反者道之动，以性全神。弱者道之用。以心全性。天下之物生于有，以我全心。一本“之物”作“万物”。有生于无。以无我为全我。

同异章第四十一

上士闻道，勤而行之；如无手人欲行拳也。中士闻道，若存若亡；哑者得梦。下士闻道，大笑之，百姓日用而不知也。不笑不足以为道。故建言有之：因理见道。明道若昧，不昧本来。进道若退，为道日损。夷道若类。不生分别。上德若谷，包含万化。大白若辱，大无不包。广德若不足，惟恐不及。建德若偷，常怀此念，一照一用。质真若渝。不自以为我。大方无隅，神无方。大器晚成，道生于万物之先而成于万物之后。大音希声，无所觉知。大象无形，无所名相。道隐无名。无所可说。夫惟道，善贷且成。能化其化而不自化。

道化章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，无一亦无二。亦我义教之。唯道而已。一本作“我亦教之”。强梁者心念所形，起灭不停不得其死，不能至于无我之地。吾将以为教父。

偏用章第四十三

天下之至柔，道也。驰骋天下之至坚，物我也。无有入于无间。大无不包，细无不入。吾是以知无为之有益也。以有契无。不言之教，冥心合道。无为之益，为学日益，为道日损。天下希及之。众人昭昭，我独闷闷。

立戒章第四十四

名与身孰亲？不可使之亲。身与货孰多？不可使之多。得与亡孰病？不可使之病。是故，甚爱必大费，溺于情欲，必丧其本。多藏必厚亡。累于贪放，必失其真。知足不辱，大圆觉满。知止不殆，应如是住。可以长久。无量无边。

洪德章第四十五

大成若缺，自晦。其用不弊。韬光。大盈若冲，自默。其用不穷。澄虚。大直若屈，顺适。大巧若拙，无为。大辩若讷。忘言。躁胜寒，清者浊之源。静胜热。动者静之基。清静为天下正。心无其心，是谓大同。

俭欲章第四十六

天下有道，知有此心。却走马以粪；忘其所为。天下无道，不知有此。戎马生于郊。情欲交战。罪莫大于可欲，一念易流。祸莫大于不知足，迷己逐物。咎莫大于欲得。岂可更添一物？故知足之足，有情无情，同此一理。常足矣。人人具足，个个圆成。

鉴远章第四十七

不出户，潜心。知天下；智周万物。不窥牖，隳肢体，黜聪明。见天道。离形去智。其出弥远，心包太虚。其知弥少。神游万国。是以圣人不行而知，明镜当台。不见而名，宝剑在手。不为而成。

忘知章第四十八

为学日益，百尺竿头，更进一步。为道日损，空诸所有，纳此一无。损之又损之，皮毛剥落尽，惟有真实在。以至于无为，空寂。无为而无不为矣！万化自然。故取天下常以无事；心不在物，无物无心。及其有事，物来斯照。不足以取天下。弃天下如弃敝屣。

任德章第四十九

圣人无常心，不以我为我，乃见心中心。以百姓心为心。人心我心，同乎一性。善者吾善之，与我同然。不善者吾亦善之，亦与我同。德善矣。同乎自然。信者吾信之，万神即一神，万炁即一炁。不信者吾亦信之，我不轻于汝等，汝等皆当作佛。德信矣。谁非此道？圣人之在天下歙歙，毋不敬也。一本“歙歙”作“休休”。为天下浑其心。忌其所以然。百姓皆注其耳目，任其自尔。圣人皆孩之。无心。

贵生章第五十

出生入死，日圆月缺之类。生之徒十有三，月自初三日生魄，至有十五日乃圆，故曰十有三。死之徒十有三。月自十六日亏，至二十八日丧魄，故曰十有三。人之生，亦如月然。动之死地，亦十有三。前半月其上旬之十日，自初一日至初三日，亦十日之三日，其月尚生。后半月其下旬之十日，自二十八日至三十日，亦十日之三日，其月巳死。夫何故？盖人与月相似。以其生生之厚。同乎天地之一气耳。盖闻善摄生者，无思无虑。陆行不遇兕虎，忘形。入军不被甲兵。忘我。兕无所投其角，身非我有。虎无所措其爪，我亦非我。兵无所容其刃。夫生死者，特一炁聚散耳。夫何故？是如此。以其无死地。此心自若，本无生死。

养德章第五十一

道生之，神也。德畜之，性也。物形之，心也。势成之。我也。是以万物物也莫不尊道而贵德。忘物。道之尊，忘我。德之贵，忘心。夫莫之命，忘性。一本“命”作“爵”。而常自然。忘神。故道生之，神全。德畜之，性全。长之育之，心全。成之熟之，我全。养之覆之，物全。生而不有，无也。为而不恃，无为。长而不宰，无我。是谓玄德。道也。

归玄章第五十二

天下有始，道生一。以为天下母。一生二。既得其母，二生三。以知其子；三生万物。既知其子，夫物芸芸。复守其母，各复归其根。没身不殆。归根复命。塞其兑，听乎无听。闭其门，视乎无视。终身不勤；无为。开其兑，神若出便收来。济其事，惟欲是耽。终身不救。永绝道根。见小曰明，虚中则明。守柔曰强。刚中则强。用其光，以心契心。复归其明，以道合道。无遗身殃，心无一尘。是谓习常。是谓之道。一本“习”作“袭”。

益证章第五十三

使我介然有知，一念而已。行于大道，一我而已。惟施是畏。一理而已。大道甚夷，一道而已。而民好径。思无邪。朝甚除，心不正。田甚芜，性不明。仓甚虚。神不灵。服文采，好荣华。带利剑，贪嗜欲。厌饮食，不知乎恬淡。财货有余，舍此道而逐物。是谓盗夸，人欲胜天理。非道也哉！于道不然。

修观章第五十四

善建者不拔，不出乎道。善抱者不脱，不离乎道。子孙祭祀不辍。此道长存。修之于身，心也。其德乃真；真心。修之于家，性也。其德乃余；真性。修之于乡，神也。其德乃长；真神。修之于国，道也。其德乃丰；真道。修之于天下，空也。其德乃普。真空。故以身观身，心中心。以家观家，性中性。以乡观乡，神中神。以国观国，道中道。以天下观天下。空中空。吾何以知天下之然哉？空中不空。以此。

玄符章第五十五

含德之厚，抱道。比于赤子。无心。毒虫不螫，无畏。猛兽不据，无忧。攫鸟不搏。无虑。骨弱筋柔而握固。神全。未知牝牡之合而作，凝神。精之至也。杳杳冥冥。终日号而嗌不嗄，性全。和之至也。恍恍惚惚。知和曰常，常寂光中。知常曰明。大光明里。益生曰祥，灵源不竭。一本作“日祥”。心使气曰强。真一长存。一本作“日强”。物壮则老，人欲大盛。是谓不道，丧失本真。不道早已。真不立，妄不空。

玄德章第五十六

知者不言，言者不知。塞其兑，闭目，见自己之目。闭其门，收心，见自己之心。挫其锐，观我非我。解其纷，观物非物。和其光，观心非心。同其尘，观空非空。是谓玄同。圣凡一体。故不可得而亲，释迦文佛参禅未已。亦不可得而疏；老聃学道未浓。不可得而利，伏羲究易未了。亦不可得而害；孔子梦奠方终。不可得而贵，道者心之体。亦不可得而贱。心者道之用。故为天下贵。

淳化章第五十七

以正治国，凝神。以奇用兵，明心。以无事取天下。了性。吾何以知其然哉？得道。以此。道也。夫天下多忌讳，居移炁，养移体。而民弥贫；此心易失。人多利器，念念伏跃。国家滋昏；此性不明。人多伎巧，性静情逸。奇物滋起；心动神疲。法令滋彰，以心用心。一本“法令”作“法物”。盗贼多有。百念愈炽。故圣人云：如是如是。“我无为而民自化，神之所化。我好静而民自正，性之所正。我无事而民自富，心之所富。我无欲而民自朴。”我之所朴。

顺化章第五十八

其政闷闷，天然。其民醇醇；自然。一本作“淳淳”。其政察察，复然。其民缺缺。不然。祸兮福所倚，祸福无门，惟心所召。福兮祸所伏。损者，益也。孰知其极？无有边际。其无正耶？道无体。正复为奇，心不可测。善伏为，道不可识。一本作“妖”。人之迷，昧其本性。一本“人”作“民”。其日固久。无始以来，有生以后。是以圣人我也方而不割，圆通。廉而不刿，空寂。一本“刿”作“害”。直而不肆，冲虚。光而不耀。中正。

守道章第五十九

治人事天以天理胜人欲莫若啬。俭视，俭听，俭思，俭为。夫为啬，俭从约，易从简。是谓早服。先得此理。早服谓之重积德。有所掺存。重积德涵养则无不剋。剋人欲求天理。一本“剋”作“克”，下同。无不剋克己复礼则莫知其极。道即心也。莫知其极，道如虚空。可以有国。性与道合。有国之母，神也。可以长久。神与道存。是谓深根固蒂，天崩地裂，此性不坏。长生、久视之道。虚空消俎，此神不死。

居位章第六十

治大国尽其心者知其性若烹小鲜。治心亦甚易。以道莅天下，道不远，在身中。其鬼不神。无妄。非其鬼不神，幻尽觉圆。其神不伤人。心境两忘，物我一空。非其神不伤人，尔为尔，我为我。圣人亦不伤人。非我何有？夫两不相伤，心复何物？故德交归焉。惟道而已。

谦德章第六十一

大国者下流，以大就小。天下之交。以小就大。天下之牝，无小无大。牝常以静胜牡。以静制动。以静为下，无争。故大国以下小国，不竞。则取小国；静定。小国以下大国，处顺。则取大国。此理固存。故或下以取，净心。或下而取。止观。大国不过欲兼畜人，神者，万化之主。小国不过欲入事人。心者，大道之源。夫两者即心是道各得其所欲，神亦道，性亦道。故大者宜为下。除垢止念。

为道章第六十二

道者，万物之奥，心者，造化之源。善人之宝，一滴真金，源流天造。前无古人，后无来者。不善人之所保。人各有心，此心长存。美言可以市，至言如宝。尊行可以加人。道可贵。人之不善，昧道。何弃之有？道亦在。故立天子，心也。置三公，神气精也。虽有拱璧，以先驷马，世之所贵。不如坐进此道。我之所宝。古之所以贵此道者，何也？在我本然。不日求以得，不离乎心。一本“不日以求得”。有罪以免耶？纯一如初。故为天下贵。道者，万物之奥。

恩始章第六十三

为无为，心也。事无事，性也。味无味。神也。大小多少，总在其中。报怨以德。心不外物。图难于其易，抱一。为大于其细。执中。天下难事，道也。必作于易；此心。天下大事，神也。必作于细。此心。是以圣人终不为大，不自知其大小。故能成其大。性等虚空。夫轻诺必寡信，易悟则易疑，易得则易丧。多易必多难。大迷之下，必有大悟。是以圣人犹难之，不可说破。故终无难。欲其自得。

守微章第六十四

其安易持，道可恃。其未兆易谋，道可思。其脆易破，道可悟。一本“破”作“泮”。其微易散。道可一。为之于未有，不知其始。治之于未乱。不见其尾。合抱之木，如道也。生于毫末；防微杜渐。九层之台，如道也。起于累土；从微至著。千里之行，如道也。始于足下。在我自到。为者败之，道不可穷。执者失之。道不可得。是以圣人无为，与道合一。故无败，千古不朽。无执，与神合无。故无失。万世常行。民之从事，不知自然。常于几成而败之。有为者，有成败。慎终如始，知此心即道心。则无败事。无为者，无成败。是以圣人欲不欲，无为。不贵难得之货；道无玄妙。学不学，无事。复众人之所过，觉空，觉满。以辅万物之自然，与时偕行。而不敢为。性空。

淳德章第六十五

古之善为道者，我也。非以明民，不使其有知。将以愚之。昏昏默默。民之难治，心乱。以其智多。静则易昏，动则易散。故以智治国，国之贼；觉亦是念。不以智治国，国之福。无所觉知而已。知此两者亦楷式。道贵如愚，愚中不愚。能知楷式，抱虚守冲。是谓玄德。教父。玄德深矣邃矣，道为万化之宗。与物反矣，道在万化而非万化。然后乃至大顺。万化出乎道而入乎道。

后己章第六十六

江海所以能为百谷王者，心所以能合道也。以其善下之，虚而能容，寂而不见。故能为百谷王。心为万法之王。是以圣人欲上民，使人知道。必以言下之；示之以无。欲先民，使契乎道。必以身后之。先忘其心。是以圣人处上而民不重，道大。处前而民不害。性空。是以天下乐推而不厌。与物无碍。以其不争，不与物竞。故天下莫能与之争。我之自然。

三宝章第六十七

天下皆谓我道大，道大性空。似不肖。如愚。夫惟大，故似不肖；默然。若肖，久矣，其细也夫。不可分别。我有三宝，道尊德贵。宝而持之：道不离我。一本作“持而宝之”。一曰慈，专气至柔，能如婴儿。二曰俭，少私寡欲。三曰不敢为天下先。忘其所以忘我。夫慈故能勇；其力大。俭故能广；其量深。不敢为天下先，心广。故能成器长。体胖。今舍慈且勇，逐物。舍俭且广，贪嗔爱欲。舍后且先，急欲求成。死矣！不见乎道。夫慈，以战则胜，身心不动。以守则固，静以待之。天将救之，其应亦然。以慈卫之。乃与道合。

配天章第六十八

善为士者不武，慈和。善战者不怒，宽泰。善胜敌者不争，安稳。善用人者为之下。小心翼翼。是谓不争之德，顺帝之则。是谓用人之力，天理自见。是谓配天，此心为大。古之极。大道乃明。

玄用章第六十九

用兵有言：默然。吾不敢为主而为客，忘我。不敢进寸而退尺，不敢有所为。是谓行无行，为无为。攘无辟，事无事。仍无敌，守无守。执无兵。味无味。祸莫大于轻敌，见闻觉知，当下心息。轻敌则几丧吾宝。照见生空。故抗兵相加，我自我，物自物。哀者胜矣。一曰“慈”。

知难章第七十

吾言甚易知，心而已。甚易行，道而已。天下莫能知，不知心。莫能行。不知道。言有宗，无为。事有君。无念。夫惟无知，冥然。是以不我知。我即是我，尚复何有？知我者希，知我则知此理。则我贵矣。我亦非我，道亦非道。是以圣人知我无我被褐怀玉。终日如愚。

知病章第七十一

知不知，上。吾所谓知，知与不知。不知之知，乃是真知。不知知，病。知知一字，此事不圆。夫惟病病，病在于知。是以不病。尘净光生。圣人不病，无念之念，亦复是念。以其病病，一念不存，此性乃见。是以不病。三界惟心，一切惟识。

爱己章第七十二

民不畏威，人不能究心。大威至矣。生死事大，无常迅速。无狭其所居，神无方。无厌其所生。性无灭。夫惟不厌，道无尽。是以不厌。心无形。是以圣人自知不自见，如人饮水，冷暖自知。自爱不自贵，无法可说，无道可得。故去彼取此。自知不自见，自爱不自贵。

任为章第七十三

勇于敢则杀，有力于剪除妄念也。勇于不敢则活。有力于守雌抱一也。此两者，能杀能活。或利或害，吾道如剑，不能持者，伤锋犯刃。天之所恶，贵乎无所用。孰知其故？道本空相。是以圣人犹难之。道易知而不易于行，心易悟而不易于了。天之道，吾心而已。不争而善胜，无为。不言而善应，无念。不召而自来，无著。坦然而善谋。无无亦无。一本“坦”作“”。天网恢恢，何物不在此道之中？疏而不失。此道常在万物之内。

制惑章第七十四

民常不畏死，此念不死，此道不全。奈何以死惧之！海枯终见底，人死不知心。若使民常畏死只知贪生，不知有死而为奇者，生死亦大矣。吾得执而杀之，安能杀其心哉？孰敢？其心使之自杀。常有司杀者杀。心为司杀，能绝百念。夫代司杀者杀，我心与他心虽同，不可以我心代他心也。是谓代大匠斫。才生思维，便成拟仪。夫代大匠斫者，事物之来，情虑之及。希有不伤其手矣。谨者不言，言者不知。

贪损章第七十五

民之饥，人之不知道。以其上食税之多，以其心之念之已。是以饥。所以不知道。民之难治，人不得道。以其上之有为，以其心之事不停。是以难治。所以不得道。民之轻死，人之不合道。以其求生之厚，以其心之情不尽。是以轻死。所以不合道。夫惟无以生为者，勇于忘我。是贤于贵生。所以得道。

戒强章第七十六

人之生也柔弱，水结成冰。其死也坚强。冰消即水。万物草木之生也柔脆，水流元在海。其死也枯槁。月落不离天。故坚强者死之徒，死者生之本。柔弱者生之徒。生者死之基。是以兵强则不胜，心杂则道愈远。木强则共。念头不已，心则愈杂。强大处下，谁使之念头不已？柔弱处上。谁使之心杂？

天道章第七十七

天之道，心之性，性之神。其犹张弓乎？有力。高者抑之，省思虑。下者举之，奋精神。有余者损之，绝嗜欲。不足者与之。养冲和。一本作“补之”。天之道，心也。损有余而补不足。生处使熟，熟处使生。人之道则不然，亦心也。损不足以奉有余。贪其所爱，忘其自然。孰能以有余奉天下？要在忘我。一本“孰能有余以奉天下”？惟有道者。忘心。是以圣人为而不恃，忘性。功成而不处，忘神。其不欲见贤。忘忘亦忘。

任信章第七十八

天下柔弱，人之生也。莫过于水，人之心也。而攻坚强者，欲不死者。莫知能胜，心无生死。一本“知”作“之”。其无以易之。情念死矣。故柔胜刚，心有力，则情念自消。弱胜强，心无为，则天道乃见。天下莫不知，人人有此理。莫能行。人人昧此理。是以圣人言圣人知之受国之垢，藏心于心而不见也。是谓社稷主；受国之不祥，藏神于神，而不露也。是谓天下王。正言若反。苍天中更添冤苦。

任契章第七十九

和大怨嗜欲杀身必有余怨，情念不断。安可以为善？何以见道？是以圣人执左契，正念现前。而不责于人。不为物移。不与物竞。故有德司契，以心契心，以道契道。无德司彻。自非寂照，何能混融？天道无亲，灵光独耀，迥脱根尘。常与善人。无得无失。

独立章第八十

小国寡民，大圆镜中。使有什伯可养者也人之器而不用，其国太平。一本作“使民有什伯之器而不用”。使民重死一念不生而不远徙。念兹在兹。虽有舟车，无去无来。无所乘之；实无去来。虽有甲兵，不争善胜。无所陈之。六处清净。使民复结绳而用之，信是道之源。甘其食，味道之腴。美其服，受道之庇。安其居，处道之安。乐其俗。乐道之和。邻国相望，心心相照。鸡狗之声相闻，照见五蕴皆空。民至老死，灰心绝念。不相往来。如如自然。

显质章第八十一

信言不美，美言不信。不得动着。善者不辩，辩者不善。父母所生口，终不为汝说。知者不博，博者不知。只在目前。圣人不积。既以为人，贼来便打。己愈有；既以与人，客来须看。己愈多。天之道，利而不害，时清道泰。圣人之道，为而不争。一人有庆，兆民赖之。

盖按：《道德宝章注》，亦名《蟾仙解老》，白玉蟾所作的老子《道德经》注释本，一卷，是南宗老学的主要代表作，颇有影响。元代著名书法家松雪道人赵孟頫曾手书白玉蟾注的《道德宝章》，笔墨圆润苍秀，为历代《道德经》注本中的传世佳作。清代乾隆年间编修《四库全书》时，将赵孟頫写本《道德宝章》秘籍本影刊，收录子部道家类。白玉蟾《道德宝章》现有多个版本传世^[1]。今据赵孟頫手书本辑录。

[1] 详见盖建民著《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》。