卷二 问道（5）

鹤林问道篇上

海南白玉蟾，过三山，次紫枢真官之居。鹤林彭耜过之，问以道法之要，曰：“愚尝究金丹大药之旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语，名既不一，事复（甲本作‘亦’）多端。未审一物而分众名邪，其或众名而各一物邪？在内求之则无形，在外求之则有象。或妙在作为，或妙在静定。古者尝言：‘有所作为，即非道也。’又曰：‘溺于静，是枯坐也。’懵然不知其所以入之蹊径，到之堂奥。愿闻其说。”答曰：“先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀，以长生不死之意，以淑人心，其实一理也。其始入也，在乎阴阳五行；其终到也，归乎混沌无极。如丹法所言，尽有所据。第互立一说，各执一见，所以众楚不可一齐，要在吾所遇、所传、所得如何耳！在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木，在人则为夫妇男女。以易道言之，则乾坤坎离也；以五运言之，则金木水火也；以药物言之，则铅银砂汞也；以丹道言之，则龙虎乌兔也。用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象，体之则有浮沉清浊之变，则（当为‘测’）之则有阴阳寒暑之候。圣人故曰采以药物，炼以火候，结而成丹，超凡入圣。所以取之于内，而不泥其内象；取之于外，而不求其外物。是所谓无物无象者也。谓之先天一炁，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。其体或聚或散，如轻烟薄雾然也；其象或有或无，如梦幻泡影然也。天地与我同根，万物与我同体，往古来今本无成坏。第以生死流转，情识起灭，如浮云之点太清，如黑风之翳明月。圣人悯世浇漓，诏人修炼，使从无入有，谓之成，以有归无，谓之了。其运用之要，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为，不过炼精成炁，炼炁成神，炼神合道而已。若有作用，实无作用，似乎静定，即非静定。如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心会，不可以用心作，可以用心守，不可以劳心为。此乃修丹之要，入道之元。”

又问曰：“古者入道，以调心为要，以精思为妙。精思则是存念也，调心则是把捉也。存念既久，则其念或差；把捉稍紧，则心转难调。或者谓存念不宜久，把捉不宜紧。愚窃谓曰：‘存念不久，则其念必不真；把捉不紧，则此心何可调？”’答曰：“存者有也，亡者无也。存者存我之神，想者想我之身。闭目见自己之目，收心见自己之心。有物则可以存，谓之真想；无物而强存之，谓之妄想。此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也。操者操真一之炁，存者存太玄之精。凝一神则万神俱凝，聚一炁则万气俱聚。顺我之物，则可以无心藏之；逆我之物，可以无心顺之。至如真妄本空，逆顺俱寂，则三际圆通，一灵晃耀。此乃把捉调心之要也。盖缘一念起动则万念起，一窍开则九窍开，此无他，乃是以神驭气之意。我自无始以来，无名（甲本作‘明’）烦恼、业识，茫茫不可消释于顷刻而寝息于目前也。故古人有心息相依，息调心静之语，此非调心乎？又如用志不分，乃凝于神等语，此非精思乎？先圣有曰：‘制心一处，无事不办。’所以谭真人云：‘忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。’只此忘形二字，则是制心之旨。虽然，与其忘形而心游万物，曾未忘之所不如何耶！吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。”

注1：“紫枢”，白玉蟾弟子林时中道号。甲本误作“紫虚”。

鹤林问道篇下

海南白玉蟾，再过螺江之滨。鹤林彭耜诣之，而谓曰：“比者，尝闻道于先生，以所问答之辞，著为《鹤林问道篇》矣。噫！视之古人三不答、四不知者，若未底乎道也。然道本无言，不得已而有言。使其名言若寂，则世人见黄花翠竹，谓何物耶？徒见夫子之言性与天道，不可得而闻；又以子罕言利与命与仁，竟视以为甚高难行之事；当时孔门或以（甲本作‘于’）一字仁、一字孝、一字诚、一字礼而用心矣。有屡空者，有屡中者。异日，冠者五六人，童子六七人，风乎舞雩，咏而归，不曰无人矣。以曾子之一唯，视其它哓哓者，为何如哉（甲本为‘为如何哉’）？后世闻道，付之风影。呜呼！中庸谓何（甲本为‘何谓’）？曰诚也。大学谓何（甲本为‘何谓’）？曰明德也。无非自正心、诚意而始也。以之修身，以之治国、平天下，如清风明月，取之无禁，用之不竭也。则昔人有所谓皇皇八荒，皆在我闼，孰曰天下不归吾仁等语，其斯之谓乎？曾不知会其有极，归其有极，但以齐物我、一死生为虚无、妄诞之谈。若曰道也者，不可须臾离也，古今能几人哉？今吾之所以步骤乎老释之域者，盖亦不敢私为町畦之说。夫道本无秦楚也，讵可藩篱吾心哉！先生然之否乎？”先生曰：“然！”

又问曰：“古之系易者，惟穷理尽性，以至于命，固尝究之矣。夫性与命，其一理耶？二理耶？”答曰：“先圣不云乎：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。实一理也。”

又问曰：“昔者僧昙鸾炼金液，僧道光炼刀圭，是皆深造乎道者也。然则老氏所谓金液还丹者，先则安炉立鼎，次则知汞识铅，然后以年月日时采之，以水火符候炼之，故匹配以斤两，法象以夫妇，结丹头，饮刀圭，怀圣胎，产婴儿，则可以身外有身。此修仙者之学也。愚亦尝入其壸奥，而终有龙虎之疑、乌兔之惑，不知先生能出标月之指乎？”答曰：“坛炉鼎灶，本自虚无；铅银砂汞，本自恍惚；水火符候，本自杳冥；年月日时，本自妄幻。然而视之若无，而实有也，在乎斤两调匀，造化交合，使水火既济，金土相融。苟或不尔，则黄婆纵丁公而朝奔，姹女抱婴儿而夜哭。故先辈尽削去导引、吐纳、搬运、吞咽、呼吸、存思动作等事，恐人执著于涕、唾、精、津、气、血之小，而不知专气致柔，能如婴儿之旨也。呜呼妙哉！结之以片饷，养之以十月，是所谓无中养就婴儿者也。大要则曰：‘有用用中，无用无功，功里施功。’又曰：‘恍惚里相逢，杳冥中有变。’然虽如是，要须吃云门饼，莫只垂涎说。”

又问曰：“老氏之所谓金丹与大道相去几何？道无形，安得有所谓龙虎？道无名，安得有所谓铅汞？如金丹者，术耶？道耶？”答曰：“魏伯阳参同契云：‘金来归性初，乃可称还丹。’夫金丹者，金则性（甲本作‘信’）之义，丹者心之义。其体谓之大道，其用谓之大丹。丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂。丹经万卷，不如守一。守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者，一之体；一者，道之用。人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而已矣！得其一，则后天而死；失其一，与物俱腐。筑之，以一以为基；采之，以一以为药；炼之，以一以为火；结之，以一以为丹；养之，以一以为圣胎；运之，以一以为抽添；持之，以一以为固济；澄之，以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎。极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。道非欲虚，虚自归之。人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神。三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。一一于一，可以长生。先圣有云：‘后其身而身先，忘其身而身存。’此诚有以也。”

又问曰：“愚夙昔夤幸天假其逢，极荷大慈剖示元旨。如所问道，则示之以心；如所问禅，亦示之以心；如所问金丹、大药，则又示之以心。愚深知一切惟心矣，恍然若有所得。虽欲喻之，而无物可喻；虽欲言之，而无语可言。噫！愚自髫龀时，素有慕道希仙之意，于今犬马之齿三十有三矣。遭遇明师，不负素志，非天而何？但天机深远，道要玄微，其于药物如此分明，而于火候则犹有疑焉。”答曰：“二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移、阴阳运度如是也。夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时，总计百刻。其间六阳六阴，无非一气，升降在乎人身，则何以异于天地哉？此炼丹之法，所以攒簇五行，会合八卦，法天象地，推日测月，分排卦数，布位星辰，以时易日，内修外应，上水下火，一文一武。故有进退之符、抽添之候、固济之门、沐浴之时、色象之变、造化之妙，谓之火候。一如月魄之盈亏，潮候之消长。此却简易，不容妄传。以有此身，天能谴之，以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也。吾将盟天以告子矣！先圣有云：‘虽知药物而不知神室，则不可结胎；虽知神室而不知火候，则不可成丹。’非子其孰能与此？”

盖按：今《正统道藏》正一部收录有一篇《海琼问道集》题“海琼白玉蟾作”^[1]，学术界一般也认为是书乃白玉蟾述，留元长编。其内容包括《龙虎赋》《乌兔经》《玄关显秘论》《海琼君隐山文》《常寂光国记》《金液大还丹赋》《金液大还丹诗》《道阃元枢歌》。但是，但点校者认为《海琼问道集》并非白玉蟾原作标题，其与本篇《鹤林问道集》以及《紫元问道集》或者称之为《鹤林、紫元问道集》有密切关系^[2]。

注1：“以所问答之辞”，“以所”，丙本误植为“所以”。

注2：文末最后一段，甲本脱漏。

为烟壶高士求《翠虚妙悟全集》书（为人与烟壶高士求《翠虚妙悟全集》书一幅）

即斯时江上一叶枫，向淡云新月之外，状出秋意，山林中人，心境两清爽矣。尝于水云中，慕韩景李之久，南风北枝未之面也。海南白生言：烟壶高士，冲炼太和。白膏盈体，天女散花。道候真净，古熙口与心言。瀛山道院，闻有《翠虚妙悟全集》，正在渴中，能周旋此人回否？秋气满杖屦，只此六百清妙溪山。鞭青牛，溯汗漫，访我于崆峒之间否乎？睥睨论金兰，翘首望胎早圆，云鹤一长笑耳！

盖按：此文载白玉蟾《武夷集》，题作“为人与烟壶高士求《翠虚妙悟全集》书一幅”。

谢张紫阳书

某稽首百拜上复：

祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下，即日伏以入春风雨，万象翠寒，恭惟水草谷神天丁左右，龙精溢体，火候冲寂，满室金花，归根复命。尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也。心之广不可得而比喻，若比喻此心，则清净灵明，冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也。会百（甲本作“有”）为而归一心，则圣人自无为而百为，自无着也。推此心而与道合，此心即道也，体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本未尝乾坤，而万物自乾坤耳。日月本未尝坎离，而万物自坎离耳。缅惟我道祖太上老君，晓天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化。故凡物物化化之理，在天下而不在此道也。此道如如也，以此心而会此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以识识（乙本多“故凡知知识识”）之理，在圣人而不在此心也。此心如如也，以此道而会之此心可也。道此道以脉此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰为道，孰为心也。但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似像非像，以耳听之则眼闻（甲本作“开”），以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓，混沌之精，虚空之根，太极之蒂也。前辈不知，强名曰道。以今观之：虹唤虹，作也；玉指玉，作碔砆也。此而非金丹乎？今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安炉，著相而造鼎。谓如黄芽白雪，非可见之黄芽白雪；神水华池，非可用之神水华池。喻之为铅精汞髓，比之为金精木液，何处烹偃月之炉，何处炼朱砂之鼎，知此则曰：日乌月兔也，天马地牛也。乾坤本无离坎之用，离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞，非龙虎交媾之物乎？白金黑锡，非龟蛇交合之象乎？二八九三皆阴阳之异义，斤铢两数乃混沌之余事。要之配合而调和，抽添而运用，故此药（甲本、乙本多一“物”字）非金石草木之料，此火候非年月日时之数。父母未生以前，尽有无穷活路。身心不动以后，复有无极真机。昨以夙缘，针芥枯骨更生，久侍师傍，幸沾法乳，谓：夫修炼金丹之旨，采药物于不动之中，行火候于无为之内，以神气之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有无限药材，身中自有无限火符。如是而悟之，谓丹如是而修之，谓道凿石以求玉，陶砂以取金，炼形以养神，明心以合道，皆一意也。所谓铅中取水银、砂中取汞之旨也。依而行之，夫欢妇合。以此理而质之儒书，则一也，以此理而质之佛典，则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用耶？形中以神为君，神乃形之命也；神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神以合（甲本、乙本作“入”）神中之性，此谓归根复命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九还之秘，世所不传，夫七返九还者，乃还返本还源之义也。（甲本为“十”）数九数者，皆（甲本作“乃”）阳数也。人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。流俗浅识，末学凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙，日月（甲本作“曰”，当是）采药用而不停，药物愈采而无穷也？又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？只此火候与药物，顺之则凡，逆之则圣。古语有云：五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。此义也。

先师泥丸先生、翠虚真人，出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线，实自（甲本作“是”）祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道，以今日单传而观，则曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福，万灵幸甚耶？顷年泥丸师掣至霍童洞天，焚香端拜，杏林祖、毗陵祖，极荷呼唤（乙本为“问”），抚身持耳以还，愈增守雌抱一之意。昨到武夷见马自然，口述谆论（甲本为“谕”），出示宝翰，凡四百字（乙本作“言”）。字字药石，仰认（甲本为“叨感”）爱育，甘露洒心，毛骨豁然。比因沙道昭久居支提，兹来，渠以婴儿离母之故，欲到青城山省觐，偶缘道过石燕洞，遂发一念，附此尺书。但述金丹大药之体如此，至于蕉花春风之机，梧枝秋雨之秘，碧潭之秋（甲乙本为“夜”）月，青山之暮云，似此深妙，莫感（乙本作“敢”，当是）显露也。以有天机之故。祖师一点头否？杏林、毗陵、泥丸三师，想参（乙本作“”）鹤翼，自愧仙凡路隔，何日温养事毕，飞神御气，参陪（乙本作“造”）飞鸟之下，以备呼鸾唤鹤之役。临纸不胜依恋，涕落笔端，恍失所措。敢乞泛紫筏、驾丹梯，储积金砂，垂手群蠢，不备。^[3]

盖按：《谢张紫阳书》收载道藏本《修真十书杂著指玄篇》卷六，明确题署白玉蟾。乙本卷七也收录，丙本、丁本也录，唯开头首句“某稽首百拜上复”均为“玉蟾顿首百拜”，乙本、丁本末也以“玉蟾顿首百拜”作结。过去学术界有人认为，白玉蟾上距张伯端有相当年代，不可能有寄书之事实，因此断言此文可能是后人伪托。但是点校者认为此说不成立，《谢张紫阳书》确为白玉蟾亲著，理由如下：

其一，在收载这篇文献的最早版本《修真十书杂著指玄篇》中，《谢张紫阳书》下就明确题署白玉蟾，而同卷所收的下一篇《谢先师寄书词》，是感谢先师陈楠的，虽未题作者姓名，但在文末也有明确落款，署名“大宋丙子闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香稽首再拜”。这体现了《修真十书》的编撰风格，即凡有明确作者姓名者，在收入时均标明其原作者姓名。乃至后世在编辑白玉蟾文集时，收录此篇时就将开篇“某稽首百拜上复”径直改为“玉蟾稽首百拜上复”^[4]。此亦可作为《谢张紫阳书》确为白玉蟾所著的呼应和补证。

其二，白玉蟾虽然与张伯端并非同时代人，但道教内部常常用天书降授或者梦中先师托付的形式进行丹法传授，如同其另一篇《谢先师寄书词》所云“鹤使掷示鸾笺”的手法一样，以示丹法传授的神秘和正宗，此乃道门惯常使用的手法。这篇答谢祖师的文词，从内容和行文风格上也说明了这一道法传授特点。

其三，此篇谢词是白玉蟾为答谢所谓张伯端通过马自然出示宝翰四百字授予白玉蟾而作。文中提到的宝翰四百字即著名的《金丹四百字》。然而，张伯端的《金丹四百字》的真伪性值得怀疑。笔者认为，《谢张紫阳书》恰好为我们判定《金丹四百字》的作者当为白玉蟾提供了确凿证据，同时也反证了白玉蟾《谢张紫阳书》的真实性。^[5]

注1：此文据道藏本辑录，甲本、乙本文字略有差异。

谢仙师寄书词

夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气；先天造化，要须聚气凝神。若要行持须凭口诀，至简至易，非色非空。无中养就婴儿，阴内炼成阳气，使金公生擒活虎，令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰，炼虚空化作微尘；万顷冰壶，照世界大如粟米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金菡萏开成白玉之花。正当冷风月明时，谁会山清（甲乙本为“青”，当是）水绿意。圣（甲乙本作“先”）师口口，历代心心，即一言贯穿万卷仙经，但片饷工夫无穷逸乐。先明三五一，行九阳真火以炼之；后至万百千，到婴儿宝物则成矣。银山铁壁，一锥直下，打开金锁玉关，举步自然无碍。见万里是无尘之境，作千年永不死之人。海变桑田，我在逍遥游之境；衣磨劫石，同归无何有之乡。玉蟾素（甲本为“宿”）志未回，初诚宿恪，自嗟蒲柳之质，几近桑榆之年。老颊犹红，如（甲本为“知”）有神仙之分；嫩须再（甲本作“甫”）黑，始归道德之源。叹古人六十四岁将谓休，得先圣八十一章来受用。拊膺落涕，缄口扪心，从来作用功劳，捕风捉影，此日虚无，诀法点铁成金。恭惟圣（乙本作“先”）师泥丸翁、翠虚真人，拓世英雄，补天手段，心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩，千（甲本作“十”）年待真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕，尽坎离（乙本为“吐露”，当是）于乙亥春雨之天。终身怀大宝于（甲本为“归”）杳冥，永劫守玄珠于（甲乙本为“之”）清净。先觉诏后觉，已铭感于心传，彼时同（甲本作“田”）此时，愈不忘于道念。忽承鹤使掷示鸾笺，戒回会于武夷。有身被沮溺，将捐躯于龙虎。无翅可飞行，雨卧风飡，奔归侍下。且此山瞻斗仰，甚切愚衷。擢犀角，磨象牙，当效行持之力；攀龙鳞，附凤翼，愿参冲举之云。先贡菲词，少伸（甲本为“申”）素志，匪伊听谴，感激何言。大宋丙子闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香稽首再拜。

盖按：《谢仙师寄书词》原载道藏本《修真十书杂著指玄篇》卷六，乙本卷七收录，丙本和丁本也收录，但均无文末落款“大宋丙子闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香稽首再拜。”今据道藏本辑录，诸本文字略异。

注1：“有身被沮溺”，乙本无“溺”。

注2：乙本无文末“大宋丙子至再拜”落款。

[1] 《海琼问道集》，《道藏》第33册，第140页。

[2] 参见盖建民著《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》。

[3] 《修真十书杂著指玄篇》卷六，《道藏》第4册，第624～626页。

[4] 《谢张紫阳书》，《海琼白真人全集》卷七，《道藏精华》第十集之二，第937页。

[5] 参见盖建民著《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》。