卷一 学道（5）

学道自勉文

司马子微初学仙时，以瓦砾百片置于案前，每读一卷《度人经》，则移瓦一片于案下，每日自刻课经百卷。如此勤苦，久而行之，位至上清定箓太霄丹元真人。又如葛孝先初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝金号一万遍。如是勤苦，久而行之，位至玉虚紫灵普化元静真人。我辈何人，生于中华，诞于良家。六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。乌跃于扶桑，兔飞于广寒，燕归于乌翳，雁度于衡山。羲和驱日月，日月催百年，人生如梦幻，视死如夜眠。几度空搔首，溺志在诗酒，浑不念道业，心猿无所守。吾今划自兹，回首前程路，青春不再来，光阴莫虚度。他日愧视人，寰眼卑宇宙。骑白云，步紫极，始自今日。勉之！勉之！

盖按：此文收入乙本卷三，甲本亦收入，文字有讹误。

注1：“学仙”，甲本作“学道”。

注2：“自刻”，甲本误作“百刻”。

注3：“葛孝先”，甲本作“葛孝仙”。

注4：“性识聪慧”，甲本误作“性识聪惠”。

注5：“催百年”，甲本误作“摧百年”。

劝道文（白日铭）

嗟夫！人身如无根树，惟凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似，出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽然老死，百骸溃散，四大分离，神室（识）魂迷，散堕诸趣。不知来世又得何身，生死轮回，劫劫不息，迷不知悟，懒不知勤。而今既到宝山，切莫去时空手，到老依前病死，枉向人间一遭，各宜勉力，下死工夫。古语云：“辛勤一二年，快活千百劫。”从今收拾，一意无他，眼不外观，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑。把茅盖顶，莫求安适，煮米疗饥，莫分微恶，如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长。若能餐松啖柏，戴笠披蓑，岩下眠云，洞前饮水，犹是你（作）家人也。如其未有力量，但且渐学古贤。苟不如是修行，则是无此福分。朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片，至如子母相见，不亦乐乎！

盖按：此《劝道文》道藏本杂入《海琼白真人语录》卷四，标题原注：“一作白日铭”。

注1：“神室魂迷”，道藏本作“神识昏迷”。

注2：“犹是你家人也”，“你”，道藏本为“作”。

注3：“但且渐学古贤”，“但且”道藏本作“且且”。

道堂戒论文

道从古有，乃万物之祖、万法之宗。堂自近兴，非一日之功、一人之力。此乃延贤之举，岂容败教之徒，不惟道众生嫌，且被俗人厌贱。既掌教，即当阐教而知堂务；要开堂，先明正己之方，以作律人之法。汰去冗顽之辈，刬除老病之徒。不惟饱食无庸，抑又醉颠作闹，口里尽无规之语，胸中皆不检之谋。七尺堂堂，自是凶徒之恶少；三餐哄哄，只多游手之奸雄。人皆谓余养虎自遗后患，我亦思尔牧羊先去败群。复兴元阃正一之风，以开学者自新之路。向来前辈，皆千辛万苦以成真；今者后生，惟杂工异术以从事。不去庄严仙境界，徒能狼藉道家风。今秉清规，聿严峻令，屏逐邪魔，以后一如古始之初。尔等诸人肇今以往，改好色贪财之念，为乐天知命之心。念白发以磨青春，各修道业；炼红铅而入黑汞，结就丹砂。食不耕，衣不蚕，汝当知愧；打是怜，骂是惜，我亦何心！从今努力下工夫，管取他时成道果。倘能如是，顾不伟哉！

注1：“自遗后患”，甲本脱“自”字。

注2：“先去败群”，甲本脱“先”字。

注3：“元”，甲本作“玄”。

隐山文

玉蟾翁与世绝交游，高卧于葛山之巅。客或问隐山之旨，何乐乎？曰：“善隐山者，不知其隐山之乐，知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者不在乎山之乐，盖其心之乐；而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤！”问曰：“隐山之旨固如是，山中之隐者，岂不知山中之味乎？”曰：“山中之味，山中之乐也。隐山者，知味乎道，而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者为子谈之。”客曰：“唯唯！”曰：“隐山者，不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而其山。山自山也，心自心也。隐者且不曰古何如人，今何如人，彼山如是，此山如是，有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有如是隐山之趣。其时也，圣贤胥会；其人也，崇尚道德；其趣也，修炼形神也。耶吾恐如此知，如此见，必不逮古人者，十常八九焉。山中之隐者，非曰必林峦而为山，非林峦而不为山，然其人人自有所隐之山也。其清虚寂静，高爽深幽者，此人之山者，山其心也。其是非宠辱贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。今人以为大隐居鄽，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物欲之事攻，则厌闹思静也。自恬适之兴满，修进之念冷，则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者，亦此心也，市井之喧者，亦此心也。不必乎逃其心之喧，适其心之欲；不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜，知如是山，乐如是心，谓之真隐焉！欲隐山者，善隐心也。无事治心谓之隐，有事应迹谓之山。无心于山，无山于心也。是故先须识道，后隐于山。若未识道而先居山者，见其山必忘其道，若先识道而后居山者，造其道必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间亦寂也。见山忘道，山中乃喧也。法法虚融，心心虚寂，何城市之可喧？何山泽之可静？山静而心常喧者，莫市之若也。市喧而心常静者，莫山之若也。喧而不喧，静复何静。语默无非山，动静无非市。恬淡息于内而不乱，萧散扬于外而不动。逍遥山谷，放旷丘（甲本作‘市’）鄽，游逸形仪，寂静心腑。吾恐市鄽之下，声色阛阓，尘劳胶扰，五色得以盲吾眼，五音得以聋吾耳，五欲得以汩吾心。始乎入吾之心，吾心之所不可入，则日以之动摇，夜以之倾撼；吾心无所守，则必狥（道藏本作‘徇’）乎事之所夺，任乎物之所营。然则山野之间，亦如市鄽何也？闲花野草，可以眩人目；幽禽丽雀，可以聩（甲本作‘旷’）人耳。子非隐其心，而欲隐于山者可乎？古先贤哲隐山之意固如是，隐山之事则不然。世俗移于利，风教溺于欲，沉醉乎名利之乡，梦寐乎人我之域，出生入死而不知，贷罪赂福而不觉，是圣人之所忧，故圣人之所隐也。圣人所忧，不在乎心之忧而忧其人；圣人所隐，不在乎山（甲本作‘身’）之隐而隐其心。是故刍狗乎含灵之形，而金玉乎含灵之性，是非质其形于山之外，而亦妙其性于山之内，惟圣人知之。子欲闻山中之味、山中之旨乎？夫山之为山，人之为人，人亦不欲必乎山而后隐，山亦不欲必乎人而后存。存乎山而隐乎人者，殆犹鱼鸢之飞跃天渊也，适其所乐而已矣。其乐非耳目之乐而后乐，非情识之乐而后乐，乐者在心，不可以形容，不可以知见（乙本作‘见知’）。心之乐者，隐者之乐也，于山无预也。以清净为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲（甲本作‘容’）与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸；其养形也，不溽（甲本作‘唇’）乎五味。视死之日，如生之年，执有之物，如无之用。其安禅也，云溪烟；其经行也，月洞风林。有麋鹿以为朋，有松竹以为邻。有春韭秋菘之富，有晨霞晚露之贵。语其衣也，编草而纫（甲本作‘纽’）蒲，缉茅而缀蕙；语其食也，炊参而糗苓，饮松而饲桧。饮石骨之冷泉，哺山（甲本作‘松’）肝之腴泥。行枯木之前，坐古岩之下，住深林邃谷之间，卧长松幽石之上。日则长啸于云泉之幽，夜则孤眠于烟霭之深。其寒暑也，心暑（甲本作‘意’）乎道而不知夏之暑，心寒（甲本作‘意’）乎道而不知冬之寒。知冬之寒，则冰霜冽其肤，而不变松柏之容，风雪冻其形，而不改山石之操。知夏之暑，亢阳沥其汗，而不生恼热之心，炎火炽其步，而不起煎烦之念。况乎（道藏本、甲本脱二字）茅庐竹舍，草毡（道藏本、甲本作‘坛’）松炉，不可以为寒；茂林修竹，冷风寒泉，不可以为暑。笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人之所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可棋。其为琴也，风入松；其为酒也，雨滴石。其宁心有禅，其炼心有行（甲本作‘形’），视虎狼如家豚，呼熊兕如人仆。其孤如寒猿夜号，其闲如白云暮飞，不可以朝野拘其心，不可以身世阱其志（甲本作‘心’）。以此修之谓之隐，以此隐之谓之山。其为山，非世间之所谓山；其为人，非世间之所谓人。人与山俱化，山与人相（道藏本、甲本作‘俱’）忘。人也者心也，山也者心也，其心也者不知孰为山孰为人也。可知而不可以知知，可见而不可以见见，纯真冲寂之妙，则非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也。”客曰：“请事斯语。”

盖按：此文道藏本杂入《海琼问道集》，题作“海琼君隐山文”，文字有错乱。

注1：道藏本“存乎山而隐乎人者，乐者在心”，自“人者”以下至“炎火炽其”三百二十余字窜入“萧散扬”之后。

注2：道藏本文末还有十五字：“当从先生游”。曰：“子为谁？”客曰：“紫元子也。”甲本亦有此段，乙本无。

屏睡魔文

人生无百年，能有几一日？况百年三万六千日，总有三百六十万刻，且如一刻，但撚指间，而晨兴暮寝，古今之常也。一百年内，以百五十五万刻可以应酧（甲本作“酬”），以百五十五万刻可以寝息。除寝息之外，人生只有五十光阴矣，况不满百年者乎！今但好睡，曾无知草木之不如也。元神离舍，涣散无归，真气去体，呼吸无主，云掩心天，波浑性海，慧镜生尘，智剑无刃，以兴为寝，以明为晦，冥然如黑山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如药酘酩酊（甲本作“酪酢”）。其滋味兮如良鱼入网罗，其意使兮如饥鼠贪画饼。其鼾兮如雷霆（甲本作“电”）搅万山，其齅兮如波涛落崖井。以慧刃攻之不破，以智索挽之不回。明窗净几之净（甲本作“争”）办，素簟小枕之清裁（甲本作“安排”）。内而虚谷贮万神，外而大块宅百骸。双眼如胶漆也，四肢如委石也。睡魔来也，与心猿意马而作伍也。谒心君而不臣，睹谷神而不拜，占吾身之琼台玉阙，作（甲本作“住”）睡魔之营寨。其势高万丈，其力重千斤。贼我之魂魄，葬我之精神。盗吾家之丹砂，劫吾家之宝帑。幻出窟宅，变现物象。追之不敢以符箓，顺之不可以奠酹。于是贬青州从事，呼黑甜，唤黄妳，而召云腴使者，授以剑一，使之斩之。恬然而不动干戈，怡然而不改声色。睡魔愈炽，遂命黑（甲本作“墨”）松御史、兔颖中书、元玉骑吏、剡溪都尉，驱龙役虎而战之，塞鼻缄舌（甲本衍一“气”字），而以耳听耳，以眼视眼。其睡魔也，潜身于华胥，戢迹于槐国，化而为蝴蝶，改而为蝼蚁，两楹之间，歔欷有声。遂乃结柳舆而缉草舟，盛楮钱而囊竹黍，画牛而挽车，绘龙以棹舟，三揖睡魔而语之曰：“闻子欲去久矣，择日具舟车，汝等当辞。吾有饭，饱几盂，有酒，醉（甲本作‘醅’）几壶。携汝朋俦（甲本作‘傅’）行，不可复滞居。倏然如云飞，瞥然如电舒，汝曹自问心，有意于行乎？”屏息而潜听其言，返眼而内视其形，啼笑不成，恍惚不宁，缩肩而竦颈，张眼而吐舌。初疑其有无，今知其为睡魔也。如有言曰：“睡本无魔，汝心自黑。汝寒我不衣，汝饥我不食，与汝无丝毫之忿，与汝有胶漆之契。今欲归而无家，虽辞子而安得不落涕。我鬼也，非人也，奚用乎舟车？奚用乎饮馔？吾欲餐而无口，吾欲衣而无袒，吾欲车而无路，吾欲舟而无岸。汝能推歹思，非吾为汝患，汝但洗心而习定，可以封形而闭神也。”复语（甲本作“与”）之曰：“汝徒闻我静坐，则窥我户牖；汝徒见我默思，则越我宫墙。吾非陈抟，梦入鸿荒；吾非襄王，梦入高唐。不可妖我，劈汝天斧。”睡魔四五，面面相顾，亦复有言曰：“吾虽曰睡魔之精，乃汝自身之一灵。神清则睡魔去，神昏则睡魔生。但睡其形而不睡其神可也。聚之为元精，蓄之为一灵，融之为大虚，放之为太清。令子住舍而留形，可以不死，可以长生。”余（甲本作“予”）笑曰：“不知我之屏睡魔乎，睡魔之屏我乎！”

盖按：此文亦入甲本，文字略有差异。