十八 血书之词
尼采
谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
【评析】
尼采是西方现代哲学的开创者之一，同时也是卓有成就的诗人和散文家。他自认为是叔本华的继承者，其实，在许多地方他都超过了叔本华。他主张“尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。”尼采指出，“要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。”王国维此处“一切文学，余爱以血书者”源自《苏鲁支语录》：“凡一切已经写下的，我只爱其人用其血写下的。用血写，然后你将体会到，血便是精义。要懂到旁人的血是不容易的，我憎恨好读书的书呆”“谁写着心血，写着格言，是不要人读过便完，却是要人背诵的”（徐澄译本）。意思就是诗人创作时要付之真性情，要至情，要为之生为之死！正如唐圭璋《唐宋词简释》（上海古籍出版社1981年版）所言：“此首（按指李煜《乌夜啼》）由景入情，实写出人生之烦闷。夜来风雨无端，秋声飒飒，此境令人愁绝，加之烛又残，漏又断，伤感愈甚矣。……末两句写人世茫茫，众生苦恼，尤为沉痛。后主气象开朗，堂庑特大，悲天悯人之怀，随处流露。王静安谓：‘道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。’其意良然。”周锡山《王国维美学思想研究》中所论：“静安极赞‘以血书’的文学，也即主张旧时代的文学家既生动真实而又淋漓尽致地写出自己惨痛的人生经历、沉痛的生活教训或本人深切观察并体验过的社会和历史的沧桑。李后主的众多名篇中的名句如‘深院静，小庭空。断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊’（《捣练子》），写有心事人的不眠之夜；‘剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头’（《相见欢》），写别愁离情，万感萦怀；‘自是人生长恨水长东’（《相见欢》），感叹人生的缺憾常有和永不满足；‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流’（《虞美人》），形象描绘‘故国不堪回首月明中’的丧国离乡之痛；‘独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间’（《浪淘沙》），也概括了旧时代人们去国怀乡的极其沉痛的血泪之言。李煜词作因其形象、意象皆生动、丰富、深刻，描写全面，典型性强，所以表现出一种具有历史厚度的苍凉感和忧患意识，能刻骨铭心地写出旧时代普遍存在的痛苦的人生，引起读者的心弦共鸣，感人至深。至于释迦牟尼和基督耶稣，为当时受苦受难的人民大众探索救生之道，终身奋斗，不惜牺牲个人一切，试图普救众生，其赤诚之心和牺牲精神是伟大的，其本人‘担荷人类罪恶’的初衷和宏愿，是值得肯定、尊敬和赞美的。李煜本人并无如此恢宏高远的精神境界，但因其词作有上述优点，‘形象大于思想’，所以反映出深邃丰厚的人生哲理，具有忧愤深广的特点，客观上确有‘担荷人类罪恶’的一定效果。”
