第二课 伦常概说（下）
传统社会，伦常是礼教的核心，礼教的真正意义及其实行的机制究竟是什么？
循实制名
我们讲解“五伦”时，有一问题隐而未发：“五伦”为什么按照那样的顺序排列呢？何以夫妇居人伦之首？而父子、君臣反居其后？
这种排列顺序本自《易传》，其中大有深意。《周易·序卦》说：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（通“措”）。
宇宙从一片混沌的状态，分辟为天地，化生出万物、人类。人类曾经历过很长一段母系氏族时代，那时人们只知其母，不知其父。近代礼学家曹元弼说：“必人类有定耦（通“偶”），而后人人知父之为父，子之为子。”（曹元弼《原道》，《复礼堂文集》卷一）男女结合，是“实”。予以夫妇之称谓，是“名”。人有“定偶”的过程，就是“循实制名”的过程。
从儒家的角度来看，礼教即自然：礼教出于人的自然秉性，而且合乎人的自然秉性。遵循礼教，即遵循人的自然秉性。而“循实制名”（“实”即人之自然秉性，“名”即礼教）是礼教得以确立的基础，是人文演化的一次飞跃，它使人类从蒙昧走向光明。
正名定分
“循实制名”，是礼教发轫、创辟的过程。“名”一旦定下来，就意味着拥有一定的“分”。“分”包括两方面的内容：享有相应的职权，也要履行一定职分（责任）。比如，父亲理应受到子女的尊敬，此是职权；父亲又必须抚育子女，则是职分。五对人伦关系有十种角色，我们不妨称之为“十位”，“十位”有内外、上下之分。“内位”父、子、夫，“外位”君、臣、妇（郭店楚简《六德》）。“上位”夫、父、君、兄，“下位”妇、子、臣、弟。每一“位”都有相应的“分”要恪守，即我们前面所说的“十义”。
礼教确立之后，要通过正名来明确彼此应当履行的职分，也就是要求既然居于某位（比如居于父位），拥有某名（父之名），就应该自觉地恪尽其职分（父抚育子女之职）。这就是“正名定分”。
正名定分
齐景公向孔子请教为政之道。孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）“君君”中，前一个“君”字是名，后一个“君”字是分。“君君”是说，既然身为人君，就应当恪尽人君的责任。“臣臣”，则是指既然为人臣子，就应当恪尽臣子的职分。齐景公时代，大夫陈桓子势力强大，且施政能得民心，渐有取而代之之势。孔子的回答非常切合齐国的现状。所以，齐景公听了这番话，深有所感地说，如果“君不君，臣不臣”，即使粮食很多，我吃得到吗？
卫灵公之子蒯聩（kuǎi kùi）对南子（灵公夫人）的荒淫行为非常不满。蒯聩便与戏阳速（蒯聩家臣）定谋，在朝见南子时，让戏阳速看他眼色行事，刺杀南子。但戏阳速事到临头，却没有动手。南子觉察有异，号哭而逃，大喊：“蒯聩要杀我。”事情既已败露，蒯聩只好出奔，逃亡到国外去了。卫灵公去世后，南子立蒯聩的儿子辙（zhé）为君（即卫出公）。而蒯聩则一直谋求夺回他所失去的一切。
当时，子路在卫国做官。子路问孔子：“如果卫君任命您执政，您将先采取什么措施呢？”孔子说：“如果我执政，此时一定先正名。”子路对此大为不解，认为老师太过迂阔（迂腐而不切合实际）。孔子斥责子路不明正名之义，说：“名不正，则言语不能顺理成章。言语不能顺理成章，事情就做不好。事情做不好，礼乐就没法实行。礼乐没法实行，刑罚就不会得当。刑罚不得当，百姓就会手足无措。”（《论语·子路》）蒯聩父子争国，正是“名不正”（“父不父、子不子”），必然对卫国的社会风气产生很坏的影响。孔子认为在此种情形下，只有通过正名定分（做到“父父子子”），才有可能消弭其影响，使社会风气恢复常态。
忠恕之道
礼教的推行尚须遵循“忠恕之道”来行事。“忠”，是指自己要充分地尽到自身的职分。“恕”，是要设身处地为他人着想，宽以待人。
关于“忠”在礼教中的运用，孔子可以说是最佳的典范了。孔子曾经这样说：君子之道有四个方面，我一个方面也没有做到。要求儿子事奉我的，要用来事奉父亲，我没有做到。要求臣子事奉我的，要用来事奉国君，我没有做到。要求弟弟事奉我的，要用来事奉兄长，我没有做到。要求朋友对待我的，要先以此对待朋友，我没有做到。（《礼记·中庸》）孔子如此反躬自省，就是要求自身先敦伦尽分（忠），而不是站在道德的制高点上去责求别人。
“恕”在礼教中的运用又如何呢？先贤曾这样说：所厌恶于上级的行为，就不要用来对待下级；所厌恶于下级的行为，就不要用来对待上级；所厌恶于前面的人的行为，就不要用来对待后面的人；所厌恶于后面的人的行为，就不要用来对待前面的人；所厌恶于右边的人的行为，就不要用来对待左边的人；所厌恶于左边的人的行为，就不要用来对待右边的人。（《礼记·大学》）可见，“恕”，也就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），进而推己及人。
名节
礼教特重名节。“名节”，即名誉与节操。“名节”与“荣辱”的观念密不可分。“名誉”，是他人对我们光荣行为的赞赏。“节操”，则是我们面对耻辱行为时，对底线的持守。所以，我们可以这样说：“名誉”，事关道德的上限；“节操”，事关道德的底线。道德的底线更为重要，因为它维系着社会的基本秩序。
荣辱观，关系到社会风气的好坏、社会秩序的治乱。如果一个社会以“富厚”为荣，将会导致从上到下追逐个人利益的最大化，造成“上下交征利”（《孟子·梁惠王上》）的局面，渐渐地伦常之道随之败坏。顾炎武认为，只有提倡名节，重塑社会的荣辱观，才有可能救正此种“积污之俗”（《日知录》卷十三）。
如此看来，遵循礼教的真义行事，才能塑造出一个充满温情而又和谐有序的世界。
思考讨论
重视“名节”的意义是什么？
链接
知非
唐·权德舆
名教自可乐，搢（jìn）绅贵行道。何必学狂歌，深山对丰草。
（权德舆《权文公集》卷一）
