序言：“四书学”在清代灵寿乡村的回响
——清人傅士逵及其抄本“四书学”著作述论
“四书学”是一门对《大学》《中庸》《论语》《孟子》进行阐释的学问。它奠基于朱熹的《四书章句集注》，该书经由儒学后人不断诠择、刊润，日渐发扬光大。元代虽然是少数民族入主中原，但却形成了对朱子“四书学”诠释的盛期，不但朱子《四书章句集注》于1313年被确定为科举教材，而且还出现了朱子理学的“新安学派”。至明清时代，由于最高统治者倡导尊孔读经，将“四书学”列为科举考试的内容，故“四书学”成为社会显学。影响所及，穷乡僻壤也出现了许多汲汲于“四书学”的“学者”。本文要介绍的，正是清代乡村学者的“四书学”研习成果——几部新发现的抄本“四书学”著作。
一、作者傅士逵与灵寿傅氏家族
抄本“四书学”著作的作者是傅士逵。傅士逵在“四书学”阐释史上虽然名不见经传，但其家族在明清时代却远近闻名。灵寿傅氏原籍江南上元，永乐十九年（1421），明成祖迁都北京，时任锦衣卫亲军指挥使的傅才扈驾北迁，中途奉母单氏卜居于灵寿，因家焉。傅才是灵寿傅氏始祖，至五世傅鸣会时，考中嘉靖己酉进士，傅氏家族开启了科举发家之路，先后有五人中进士(1)、十一人中举、三十九人获得拔贡资格。共有二十多人在官府中任职，其中，傅永淳、傅维鳞父子是佼佼者。傅永淳官至崇祯时期的吏部尚书，傅维鳞官至康熙时期的工部尚书。父子两代尚书，灵寿傅氏从此远近闻名。为表彰傅永淳的功劳，崇祯皇帝敕建“三世中枢”石牌坊。该牌坊高五丈，宽三丈，南北纵一丈，凡五檐三架，至今仍完好地矗立在灵寿县北关村。这见证着傅氏家族曾有过的一段辉煌历史。
傅士逵的父亲名傅基赐，曾任永平府儒学训导。再往上推，其曾祖傅维楧是傅维鳞的堂弟，曾任江南休宁知县，后因顺治十六年（1659）抗击郑成功围攻南京有功，升为贵州广顺州知州。傅维楧的父亲名傅永清，是傅永淳的兄长，他们的父亲傅铤，是万历庚子举人，曾官陕西岐山县知县。
灵寿傅氏因科举而发家，因而该家族有著述的传统，不少人是官僚兼学者型的人物。傅永淳的祖父傅承问（字岩轩），“博通古今，明心性之宗”，是一个醉心于朱熹学说的儒者。傅承问辞官归家后，“构书院与后进讲学”，并著有理学著作《俚语集》二卷（又名《一得语》）。在河南共城（今辉县）人程艾生所著的《理学明儒咏》一书中，傅承问的名字与明代许多大儒如薛文清、罗钦顺、刘宗周等并列其间。傅永淳长子傅维鳞秉承家学，著述丰厚，他的《明书》（171卷）、《四思堂文集》（8卷）被收入《四库全书存目丛书》。傅永淳第四子傅维橒的《植斋文集》（2卷）、《燕川渔唱集》（2卷），傅维鳞嫡长子傅燮詷的《史异纂》（16卷）、《明异丛》（10卷）等，也被收入《四库全书存目丛书》。以上可见灵寿傅氏笔耕有成，家学渊深。
傅士逵生活在这样一个重视科第和著述的家族里，深受家族文化氛围的影响，读书科举是其必由之路。据同治《灵寿县志·选举志·拔贡》记载：“傅士逵，乾隆乙酉拔贡。”与他并排在一起的是他的堂兄傅士达，也是拔贡。关于拔贡资格，清代原定六年选拔一次，乾隆七年（1742）之后，改为每十二年（即逢酉岁）选拔一次，由各省学政选拔文行兼优的生员，贡入京师，称为拔贡生，简称拔贡。获得拔贡资格后，再经过朝廷举办的考试，如果合格，就可以充任京官、知县或教职。可见清代对拔贡的才学资质是比较认可的，拔贡也是一条走上仕途的道路。然而傅士逵并没有就此走上仕途，是没有参加朝廷举办的考试，还是没有通过这样的考试，由于没有资料可证，我们不好妄断。与《灵寿县志》记载的简单化相比，灵寿傅氏家谱《傅氏家乘》对傅士逵的生平、学养作了比较详细的记载，其生平情况如下：
士逵，行二，字鸿渐，号莲亭，乾隆乙酉科拔贡生。赋资醇笃，庄重不佻。少长，即潜心理学，诸名儒著述靡不悉心玩索，有所得，即随笔纪录。于圣贤心法咸克钩元扼要而阐其精微，积久，遂成《读书随笔》全策。所批《唐诗试帖》，人共服其理法兼备，真引进后学之宝符也。作文务归大雅，不投时向，以故挟册十上，未能一售。家贫，籍砚田糊口，循循善诱，贤否智愚，悉有所启发。凡列讲席者，恍如披云雾而坐春风，是以邑人争延致焉。其设帐乐羊沟，师东相得。至二十八年之秋闱后，省父于永平府训导署中。适父病遂卒，哀毁骨立，扶榇归里，葬冈头东新茔，承父遗命也。事孀母，养志承颜，以奉甘旨，晨昏无少缺。至当大事，哭泣丧葬，一遵文公家礼，必诚必敬，无少遗憾。平生严以律己，和以处众，允足为乡人矜式焉。载《邑志》。生于雍正甲辰年八月二十九日午时，卒于乾隆壬子年六月二十七日卯时。娶马子
女，淑慎其仪，治家有法，亦称内有贤助云。生于雍正乙巳年二月初十日子时，卒于嘉庆十七年四月十五日巳时。合葬冈头东新茔。生子三：泌存、牖存、麓存。牖存，出继堂兄士达；麓存，出继从堂兄士遴。女二：一适平山郝喆，一为兄士达所抚(2)。
从上面这段资料看，傅士逵以教书糊口，教读之余，于“诸名儒著述靡不悉心玩索”，完成了“《读书随笔》全策”，同时还“批《唐诗试帖》”。他参加了十次科举考试，终“未能一售”。然其为人和学养，却得到了时人称赞。除《读“四书”随笔》著作外，傅士逵还有《雏音偶弄》一卷，及遗文八篇。《雏音偶弄》是一部抄本诗词文集。傅士逵在该集序言说：
余早岁见邑前辈于春花秋月之辰，每濡墨挥毫，以抒一己之怀，以遣一时之兴。虽才愧雕龙，而情殷附骥，因不辞效颦之丑，妄弄管城(3)，制为俚句……后为大人所窥，督之曰：“学者自有正业，诗词小技，非时所急，奈何以有用之心思，置无用地也？”余尊父命，复为病所苦，十数年来，遂屏不复作。客岁奉天子诏，乡、会两场增五言八韵排律一首，科岁试增六韵一首。因念昔虽染指，而毫无巴鼻(4)，今功令昭彰，依然茫无以应，愧赧之余，检敝箧中，复得旧所为诗数十首。按之类，皆巴人下里之词，难入巨匠宗工之目。
傅士逵的《雏音偶弄》仅一卷，非鸿篇巨制。从其序言中，可知诗词在乾隆早期于乡间被排斥的情况。只是因为成了科举考试的一项内容，诗词才被乡间读书人捡拾了起来。可见在科举年代，一切文学艺术都受制于科举指挥棒的影响。
二、傅士逵“四书学”著述基本情况
傅士逵著有《读“四书”随笔》十卷，现存五卷（缺失《读〈孟子〉随笔》）。
即使现存的五卷，总字数已达四十万字左右，可谓是傅士逵心血结晶。这些著述均为手抄本，未刊刻过，抄写极为工整。它们采用统一的抄写格式，封面均标注“先世遗稿”，下注“敬睦祠藏本”字样。“敬睦祠”是灵寿傅氏家族的家祠，里面存放着傅氏家族先人的著述。该家祠由于傅氏仕宦者日渐稀疏而破败，这些著述则被傅氏后人收藏于各自家中。抄本版高20厘米，宽15厘米，每页九行，每行二十字。个别页码上端有眉批。傅士逵现存于世的“四书”著述有：
1.《读〈大学〉随笔》
该书首页第一行标注“读大学随笔”，第二行下移三个字，标注“灵寿傅士逵鸿渐氏著”，第三行左下位置标注“侄孙耀曾校字”。版心位置注“大学随笔”。关于傅耀曾，《傅氏家乘》称他：“行一，字述先，一字继昌，号光亭，邑庠生。生于道光元年三月初二日申时，卒于光绪四年（1878）五月十七日。”可见傅耀曾也是当时灵寿乡村中的一个文化人。
《读〈大学〉随笔》一书，共一百三十四页，五万余字。作者开头先是对朱熹《四书章句集注》中序《大学》的言论进行了解读，继之，以节次方式，对《大学》原文进行了阐释。中间部分，作者还将《大学》一书分成若干“传”，进行详析，如《明德传》《新民传》《至善传》《本末传》《格至补传》《诚意传》《正心修身传》《修身齐家传》《齐家治国传》《治国平天下传》。这些节次和“传”，与《大学》原文呈现的前后顺序一致。
2.《读〈中庸〉随笔》
该书分上下两册，版心位置注“中庸讲义”四字。上册首页标注“读中庸随笔”，至《中庸》第二十章结束。下册自第二十一章开始，至第三十三章结束。上册共二百零四页，下册共一百六十页。全书字数达十余万字。
3.《读〈论语〉随笔》
该书分上下两册，版心位置注“论语讲义”四字。上册首页是傅士逵撰写的《论语序说》，由该序说开始，至“公冶长第五”结束。下册由“雍也第六”开始，至“乡党第十”结束。上册共二百九十八页，下册共二百九十页，全书字数近二十万字。就整部《论语》来说，这仅是半部，下半部已失。但从形制上把该书分上下册看，它也是一部完书，因为古人有半部《论语》治天下之说。
4.《读〈孟子〉随笔》
该书三卷，惜未能保存下来。
据傅氏后人介绍，傅士逵的“四书学”著述，原有十卷，现仅保存有五卷。而散失的五卷，应包括《读〈论语〉随笔》两卷，及《读〈孟子〉随笔》三卷。
需要说明的是，现存抄本“四书学”著作，并非由傅士逵抄写，而是由同治年间的傅氏后人傅宗善等人抄写。傅宗善（1823—1879）在《〈先世遗稿〉记事》一文中说：
丁卯（指1867年——笔者注）暮春，族侄耀曾、族孙思甡等就予商修先人遗书。以全帙半多残缺，更有散失不能尽睹者，恐其愈久愈失，考订无从。且以先祠祭田余资无多，必大家输捐方能成此事。予闻之而欣然，继复慨然，欣犹子辈知先人之手泽不忍听其散失，此亦见先人之教泽于尔等犹未泯也……维时急，允其议，遂走函族众之散居四方者。族众亦同心协力，乐此举之有成，而得闻所未闻者，继且读所修之全帙矣。呜呼，何其一心若是哉！或先灵在上，有所默启我后人者，而众遂降心相从乎？乃命耀曾等分督其事，勿草率，勿遗漏，勿始勤终惰而迁延岁月。能搜寻者复搜寻之，能完补者复完补之。全书虽缺而汇为一部，分世次，订前后，俾览者开帙便觉历历在目，井井在心，庶几先人当日心血之所挥洒，其灵爽复鉴于今兹也乎？自丁卯夏起，至己巳冬，功告竣，即述其颠末如此云。同治己巳（指1869年——笔者注）十月，十四代孙岩举命宗善秉笔。(5)
这是傅岩举命侄子傅宗善撰写的傅氏遗稿“整理说明”。此文载于《傅氏家乘》“文录补钞”中。关于《傅氏家乘》，亦为抄本，是灵寿傅氏家族的家谱。该家乘修于清代康熙年间，由傅永淳第四子傅维橒（1643—1722）编撰。傅维橒，字培吾，号霄影，国子监生，十六岁时因患头风病伤左目而弃举子业，肆力于经史，著有《灵寿县志稿》(6)《植斋文集》《燕川渔唱诗集》，后二书入选《四库全书总目》。《傅氏家乘》自傅维橒创编后，后人对其多次续修和重修，目前保存下来的家乘共两套：其一为民国六年（1917）续修，封面有“思郁题签”字样；其二为民国十九年（1930）增修，封面题“思珉题签”字样。两套家乘内容基本重合，区别仅在于“思珉题签”的家乘分上、中、下三部分，上部为宗图、宦迹、封赠、祠坊、茔域、表志、文录、文录补钞、诗录汇集，中部和下部为一至二十世灵寿傅氏家传谱系。“思郁题签”的家乘去掉了上部内容，仅保留了中部、下部内容。该家乘前有曾任灵寿知县陆陇其及福建长汀名士黎士宏撰写的序言。陆氏署“赐进士出身知灵寿县事，平湖陆陇其拜撰”字样；黎士宏署“康熙三十四年岁次乙亥季春长汀黎士宏拜撰”字样。同治年间参与遗稿整理工作的傅岩举、傅宗善等人的生平情况，《傅氏家乘》“家传”部分均有记述。傅岩举（1789—1870），字梦符，灵寿傅氏第十四代传人。因幼年家贫，弃儒为吏，中年好音乐，金石丝竹各得其妙。傅宗善，字佑常，号少篪，郡廪生，是灵寿傅氏第十五代传人，著有《守拙斋小草》《傅氏编年纪略》等。傅耀曾（1821—1878），字述先，一字继昌，号光亭，邑庠生，灵寿傅氏第十五代传人。傅思甡（1828—？），字鹿溪，邑庠生，后移居山东昌邑县土山镇，是灵寿傅氏第十六代传人。正是由于以上傅氏后人发起的对先世遗稿的搜集誊抄活动，使得傅氏先人著述得以保存下来。傅宗善等人原打算刊刻这些遗稿，却因财力不足而作罢，一直以抄本形式保存至今，最终由河北省图书馆复印收藏。
三、傅士逵“四书学”著述的特点
其特点有四：
一是傅士逵对“四书”原文有熟练掌握，可看出他长期设帐教学的深厚功底。从某些章节看，“四书学”著作是他教学讲义和读同类“四书学”著作的心得感受。如下面这段话堪可证明：
首句字字有味，不曰“丧”，而曰“终”者，父母于此永终，断不可忽。但人当此急遽匆迫之时，往往忽之，故用“慎”。“慎”有事事精详，不敢一毫留悔意。不曰“祭”，而曰“远”者，见一脉相传，虽远不可忘。但人当时移物换之后，往往忘之，故用“追”。“追”有属目伤心，想象不忘之意。《古注》(7)以“哀敬”贴之，《集注》易以“礼诚”，方于“慎”、“追”二字有体会，方尽“德厚”之致。当时在上者多忽此。如“三年之丧，莫之行；褅自既灌而往，不欲观”之类可见。故曾子为此言。《注》“盖终者”五句，是将白文二语上下打通，泛论道理如此。下四句方贴“人”说。“忽则不尽礼”对“慎”字；“忘则多不诚”对“追”字。
此节看来，是以下句回抱上句，不当以上句想象下句。《蒙引》“民德归厚，亦是慎终追远，而各念所生”，《困勉录》曰：“‘厚’字宽说，不必指‘丧祭’。”二说不同，看来当以《蒙引》为主，参用《困勉录》方备。云峰“惟民生厚”之说本杨氏(8)，《或问》驳之。看来似亦可用，俟再详定。“民德”“德”字，《蒙引》只作“民心”看。按：直作“德”字看，似亦可，再详。
这段话深入《论语》中的具体字句，旁及它的篇章结构，语气有明显的针对学生理解的意思。作者又结合前人的解释，通过比较，指出其中的对错，便于学生理解其中的字句及意涵。故说它是基于讲义的著作，吻合事实。更何况《〈中庸〉随笔》的下册，作者更直接称为《〈中庸〉讲义》。
二是引用广博。正如《傅氏家乘》所说，傅士逵于“诸名儒著述，靡不悉心玩索”。他所“玩索”的名儒著述不下几十种，比较著名的有：朱熹《四书章句集注》《四书或问》，蔡清《四书蒙引》，陈栎《四书发明》，胡安国《春秋传》，杜预《春秋左氏经传集解》，陈琛《四书浅说》，饶双峰《五经讲义》，谢良佐《论语说》，胡炳文《四书通》，黄榦《四书纪闻》，曹端《四书详说》，张栻《四书存疑》，黄越《四书义疏》，许谦《读四书丛说》，张振渊《易经说统》，张甄陶《四书翼注论文》，胡备五《四书撮》，林希元《四书存疑》，秦宫壁《章句大全》，王肯堂《论语义府》，王遂升《殖学斋四书大全》，汪武曹《四书大全》。另有“二程”、王阳明、罗汝芳、金履祥、吕留良、仇沧柱、陆陇其、管志道、王步青、汤斌、吴默等人的著述。此外，傅士逵对先秦以来儒家其他著述也多有涉猎。这种涉猎，往往使他在探讨问题时能够进行比较，从中看出问题之所在，从而得出比较客观的结论。由以上所列书名，可见傅士逵读书之多、涉猎面之广。这正是其著述虽产生于穷乡僻壤，但学术境界和研究视域并不窄陋的原因之一。
那么，傅士逵如此规模的藏书从何而来？应当说，这些图书大部分来自于傅氏家族的世代积累。前面已经提到，灵寿傅氏家族在明清时代产生了两位重量级的人物：一是明末官至吏部尚书的傅永淳；二是清初官至工部尚书的傅维鳞。除他们二人外，其他考中举人、进士者也不在少数。可见灵寿傅氏家族是个因科举而发家的家族，这就意味着其家族的藏书必然丰富。从傅维鳞以一己之力独自撰写《明书》一百七十一卷来看，没有丰富的藏书和相当的知识积累，是难以完成这样的撰述活动的。尽管从康熙六年（1667）傅维鳞去世，到乾隆乙酉傅士逵获得拔贡资格，时间已经过去了将近百年，但傅氏家族的书香一脉并未断绝。这正是傅士逵能够坐拥书城，完成其“四书学”著述的重要原因。
三是傅士逵对“四书”典籍的解读十分精细。大到篇章结构，小到其中的一字一句，无不进行详细解读、比较、评析，指出前人的优点或失误，务求使问题得到合理的解释。这之中既反映了他本人对“四书”原文的理解，也体现了他对前人和当代学者学术观点的取舍，可谓独立性十足。
四是从语言角度来说，本书不少地方有口语化色彩，显得比较生动，这大约与傅士逵长期设帐教书有关。另外，由于作者多次参加科举考试，受八股文的影响较深，故该书有较浓厚的八股色彩。八股文讲究排比、对偶，故本书中的此类句子较多。如下面两段对偶的话：
惟道之不行，因乎不明，是必真能知得。若“谈虎色变”之说，则道自无不行。此行道之功，原从真知出，自然行得极其精实，而足副乎中庸矣；
惟道之不明，因乎不行，是必实能行得。若“如好好色”之说，则道自无不明。此明道之功，原从笃行出，自然明得极其精切，而足副乎中庸矣。
——《读〈中庸〉随笔》第四章
天地万物之理充塞于吾心，而略无间隔，本是广大底，只苦蔽于私意耳。不以一毫自蔽，则致广大矣；
天地万物之理融彻于吾心，而略无揜覆，本是高明底，只苦累于私欲耳。不以一毫自累，则极高明矣。
——《读〈中庸〉随笔》第二十七章
类似排比、对偶的句子，在傅士逵的著作里还有很多。尽管人们对八股文印象不佳，但这种文体却能反映出作者学养深厚、功力超凡，也反衬出傅士逵对其著述活动的高度重视。当然，文中也有一些比较迷信的思想观念。如傅士逵谈某些人的转世问题称，“及强壮而猝死，其气未归大造者，偶然感触，又复为人。此亦如虫鸟化生之类，于理亦自可信，然不过偶一有之，必非人尽如此也”。这段话不由得使我们想起《牡丹亭》中一个场面：
〔末〕禀老判，此女犯乃梦中之罪，如晓风残月。且他父亲为官清正，单生一女，可以耽饶。〔净〕父亲是何人？〔旦〕父亲杜宝知府，今升淮扬总制之职。〔净〕千金小姐哩。也罢，杜老先生分上，当奏过天庭，再行议处。〔旦〕就烦恩官替女犯查查，怎生有此伤感之事？〔净〕这事情注在断肠薄上。〔旦〕劳再查女犯的丈夫，还是姓柳姓梅？〔净〕取婚姻簿查来。〔作背查介〕是。有个柳梦梅，乃新科状元也。妻杜丽娘，前系幽欢，后成明配。相会在红梅观中。不可泄漏。〔回介〕有此人和你姻缘之分。我今放你出了枉死城，随风游戏，跟寻此人。〔末〕杜小姐，拜了老判。〔旦叩头介〕拜谢恩官，重生父母。则俺那爹娘在扬州，可能勾一见？〔净〕使得(9)。
杜丽娘因梦而亡，判官怜其死于非命，允其离开枉死城，随风游戏，跟寻柳梦梅其人。汤显祖是不是有神论者，我们不得而知，但他描写的这种情景和场面，足可使许多人相信，冥冥之中另有一个世界。无疑，傅士逵即是这许多人中的一个，他的思想观念有其时代局限性。
四、傅士逵“四书学”著作的影响
傅士逵“四书学”著作，并没有能够刊刻，但这并不意味着它们不会产生影响。按说，傅士逵如此倾尽心血的著作，应当想尽办法刊刻流传，以便名垂青史。为何却没有刊刻流传呢？最主要的原因是缺乏资金。傅士逵作为一个靠舌耕糊口的乡儒，没有能力刊刻如此多的卷帙。虽然祖上曾经辉煌，但那毕竟是一百年前的事情，灵寿傅氏家族整体的衰败，使得傅士逵没有能力将其心血之作刊刻付梓。故而尽管傅士逵在当地赢得了不错的声誉，但其著述活动却不为更多的外人所知，这使得他的名声难以播于穷乡僻壤之外。
当然，傅士逵在“四书学”方面的造诣，在当时也产生了一定的影响力。如南皮人张太复（1747—？）在《秋坪新语》中说：“灵寿傅鸿渐为一邑名宿，设馆于城北之乐羊沟(10)。静海异士毛士流寓至灵，见鸿渐而深相契，常与之往来互质焉。”傅宗善对这段话加注语曰：“吾邑乡先辈尝言，鸿渐公与一瓢子谈及《论语》，公日两论圣贤精神，瓢子曰：‘吾有得焉。’退居鲁柏山(11)之芙蓉楼，作《请看鸳鸯》，以相印证。”(12)
据考，张太复，字静旃，号春岩，别号秋坪，今河北南皮县人。《大清畿辅先哲传》卷二十五有其本传。传中称：
（张太复）博学能文，尤长于诗。乾隆丙申，上东巡，献赋津门，诏在翰林院四库书誊录。四十二年，选拔贡生，授浙江太平知县……改迁安县教谕。性好游，尝南浮江淮，西登太行，东走历下，再至钱塘、吴门。怀伟抱，负奇气，激昂振奋，一泄之于诗。大江南北诗人，如阳湖洪亮吉、遂宁张问陶皆慕与交。年七十余，驰骑射鹄如少年。书舍一区，琴书几榻，潇洒夷旷。舍外茂树连云，皆数百年物，所谓“因树山房”者也。其诗跌宕淋漓，神味渊永，独来独往，有不可一世之概。间作小画，秀逸超众。书法出入晋唐，论者有郑虔三绝之目。自作生传，营圹，题曰“诗人张太复之墓”。
毛士（1728—1799），字誉斯，一字若人，号梦蝶，别号一瓢子，直隶静海县人。清代著名经学家。毛士自幼聪慧过人，十三岁应童子试，登榜首。后游学于正定、灵寿、无极、深泽、晋州等地。矢志研究《春秋》，食宿艰苦，每日手持一瓢，沿街乞讨，夜宿荒野破庙。后学问大成，著书多卷。其才学受到当时权贵的器重，九门提督和珅荐其为官，毛士并未接受。平生以游览天下为趣，历辽东，浮江汉，游陕闽，越巴蜀，下豫鲁，历览胜水名山，嘉庆四年（1799）卒于晋州。毛士著述很多，有《一瓢子诗草》《四书语录》《五经注疏》《三传驳语》《梦蝶集》《说陶》等，可谓是乾隆年间的著名学者。傅士逵能得到张太复、毛士的肯定，说明其学术造诣非同一般。
(1) 五人为进士，分别是：傅鸣会中嘉靖庚戌科进士；傅永淳中天启壬戌科进士；傅维鳞中顺治丙戌科进士；傅维楷中顺治乙丑科武进士；傅
中雍正甲辰科进士。
(2) 在傅士逵的传记里，称此女“适柏乡监生魏翌”。这段引文见于《傅氏家乘》，该《家乘》具体情况后文第六页有介绍。
(3) 管城：毛笔的别称。
(4) 巴鼻：来由、根据的意思。
(5) 该文载抄本《傅氏家乘》“文录补钞”。
(6) 1976年，台湾成文出版社出版的“中国方志丛书”，即包括这部县志，署名“卫秦龙修，傅维橒纂”。
(7) 《古注》：指《十三经古注》。此书由东汉郑玄等人编注。
(8) 杨氏：指杨时（1053—1135），字中立，号龟山，祖籍弘农华阴（今陕西华阴）人。北宋哲学家。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”。以龙图阁直学士专事著述讲学。晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”。著有《二程粹言》等。
(9) [明]汤显祖著，吴书荫校点：《牡丹亭》，62页，沈阳，辽宁教育出版社，1997。
(10) 乐羊沟：村名兼地名。相传战国时，魏将乐羊伐中山，灭之。魏文侯封乐羊于此居住，此地后名乐羊沟。
(11) 鲁柏山：灵寿境内的山，位于灵寿县西北部一带。
(12) 见抄本傅宗善《先世遗稿总目·鸿渐公》。
