12．行源于思——屈原《天问》赏析
【导读】
两千三百年前的汨罗江边，一位峨冠博带的老者正对着苍天发出一连串的诘问：“请问远古开始之时，谁将此态流传导引？天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？”他对天地、自然和人世等一切事物现象都百思不得其解，所以从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至战乱兴衰等历史故事，表现了他对某些传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。
这位老者就是屈原。他仰天发问的内容就在他的代表作之一《天问》中，这是中国古典诗坛上的一朵奇葩，被誉为“千古万古至奇之作”。它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想象力。
《天问》是屈原思想学说的集萃，所问都是上古传说中不可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、以正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神、对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
《天问》问世之后，模拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。
屈原为什么会写出这样的诗篇，又为什么会成为中国第一位伟大诗人？因为正确的行动总是由正确的思想支配的，哲学基础决定了人物的行为，屈原之所以成为屈原，就在于他思想的高度。屈原的行动没有任何的道德绑架，他不像后来的许多忠臣义士受到儒家道德和伦理的束缚而不得不为，他的行动是纯粹的自觉行为。这是让人高山仰止、景行行止的。在哲学上，我们通常认为思源于行。但对屈原来说，行源于思是成立的。
（苏爱风导读）
【原诗】
《天问》节选
曰：遂古之初[1]，谁传道之[2]？上下未形[3]，何由考之？冥昭瞢暗[4]，谁能极之[5]？冯翼惟象[6]，何以识之？明明暗暗，惟时何为[7]？阴阳三合[8]，何本何化[9]？圜则九重[10]，孰营度之？惟兹何功[11]，孰初作之？斡维焉系[12]？天极焉加[13]？八柱何当[14]？东南何亏？九天之际[15]，安放安属[16]？隅隈多有[17]，谁知其数？天何所沓[18]？十二焉分[19]？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜[20]。自明及晦[21]，所行几里？夜光何德[22]，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹[23]？女岐无合[24]，夫焉取九子[25]？伯强何处[26]？惠气安在[27]？何阖而晦[28]？何开而明？角宿未旦[29]，曜灵安藏？
【注释】
［1］遂：通“邃”，遥远。
［2］传道：传说。
［3］上下：指天地。
［4］冥昭：指昼夜。瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。
［5］极：穷究。
［6］冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。象：本无实物存在的只可想象的形。
［7］时：通“是”，这样。
［8］三合：参错相合。三，通“参”。
［9］化：化生。
［10］圜（yuán）：天体。九重：九层。
［11］功：事。
［12］斡（guǎn）：转轴，古人认为天体运行是围绕一个轴心进行的。维：绳。
［13］天极：天的顶端。加：安放。
［14］八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。当：在。
［15］九天：指天的中央和八方。际：边界。
［16］属：连接。
［17］隅：角落。隈（wēi）：弯曲的地方。
［18］沓：会合，指天地相合。
［19］十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
［20］蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
