读《叶圣陶语文教育论集》手记
教学多术矣，运用在乎人。孰善孰寡效，一贵能验诸身。为教纵详密，亦仅一隅陈。贵能令三反，触处自引申。陶不求甚解，疏狂不可循。甚解岂难致？潜心会本文。作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。一字未宜忽，语语悟其神。惟文通彼此，譬如梁与津。学子由是进，智赡德日新。文理亦晓畅，习焉术清纯。操觚令抒发，二事有可云。多方善诱导，厥绩将无伦。一使需之切，能文意乃申。况复生今世，交流特纷纭。一使乐其业，为文非苦辛。立诚最为贵，推敲宁厌烦。长谈贡同悲，见浅意殷勤。前途愿共勉，服务与新民。
——叶圣陶《语文教学二十韵》
反反复复地读叶老的这首关于语文教学的“真经”，有的懂了，有的似懂非懂，有的仍旧不懂，20多年的语文教学之旅，有困顿，也有感悟的刹那，似乎都在这二十韵两百个字里。
“教亦多术矣，运用在乎人”，教学方法可谓千差万别，林林总总。在“法”与“术”的江湖，南拳北腿东邪西毒，你方唱罢我登场，而叶老的一句“运用在乎人”使得冰冷的“术”有了人的温暖，人的温度，有了心灵、灵魂和精神的高度。“术”是不能离开“道”的。
“孰善孰寡效，贵能验诸身”，语文教学最初和最后的落脚点都是人，教师或者学生，“验诸身”不仅注重实践，而且尊重个性，尊重生命，语文教学是生命场，这是一个朴素而又远阔的世界。
“为教纵详密，亦反一隅陈。贵能令三反，触处自引申。”
语文课堂是“一隅”，让学生爱上语文，点燃他们的兴趣，这才是要务，进而让学生去阅读，去感悟，过有精神品位的生活，进而使生命饱满。在有限的45分钟内一定是要有所讲，有所不讲的，这既是语文教学的艺术，更是科学和理性。
“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解岂难致？潜心会本文。”
叶老认为语文教材的篇目是不可不求甚解的，而关节点就是“潜心会本文”，心是需要放下，要安静，要会意，“潜”在“本文”中，在字里行间，在字词句章中读懂，读出理来。读出美来，读出韵味来，这是一种濡染，一种懂得，是反反复复的体会，“潜心”又是一种状态，一种姿势，一种境界。
“作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。”
文思文路是科学是“真”，语文教学要求求真务实，而文境是“气”是“神”，是抽象的诗意和美，诗歌讲求意境，语文课也应以“境界”胜，应该有一种璀璨和完美的表达。
语文课不仅是“思与路”的物质与技术，更应是“胸有境”的人文与精神，涵盖自然、伦理、哲学、审美、道义、心理，语文课应是灵肉丰盈的生命，应有尊重、诗意，甚至仁爱。
“一字未宜忽，语语悟其神。惟文通彼此，譬如梁与津。”
“语文”是语言和文字的简称，语文课离不开“咬文嚼字”“一字未宜忽”，最不能忽视的就是语言。“字”是钥匙，是路径，是“芝麻开门”，甚至是部分的目录。
“语语悟其神”，精神、神韵、意境、况味就在语言的内里，就承载语言里，而语言的千万种变化，万变不离其宗，万变不离其神。
“譬如梁与津”，说得多好，语言是桥梁是渡口，那么我们是否可以这样想，如果在语文教学中绕过了语言就是“强渡”，有时也许会有溺水的危险。
“学子由是进，智赡德日新。文理亦晓畅，习焉术清纯。”
语文涵盖太多，承载太多，在中国传统的教学中，语文教育几乎承担了所学学科所承担的一切。“智赡德新”是人生的境界，“文理晓畅”是才能，在传统的私塾教育中，一个孩子要认认真真地学习六年语文，方可“术业专攻”。曾几何时，如今的语文已经成了习题，成了试卷，异化成工具的工具，成了学习“技”与“术”的工具，而不是修身立德之器。
读叶老的“智赡德日新”恍然悟得智德双修才是教育及语文教育的正道。
“操觚令抒发，二事有可云。多方善诱导，厥绩将无伦。”
让学生有感而发，教师的“诱导”将是教师无伦的教育境界。
课堂是教师与学生的舞蹈，是用智慧点燃智慧，是激情点燃激情，是心灵照亮心灵，是灵魂呼应灵魂，是梦想照耀梦想。
唯其如此才“无伦”。
“一使需之切，能文意乃申。况复生今世，交流特纷纭。”
让学生有迫切的学习需要，“能文意乃申”，我以为这句话颇有深意，“能文”指向的一个结果就是“意乃申”，我是否可以这样理解，一个将语文学得好的孩子，他的人生会有一个更大、更美、更深邃的境界。语文是一个人精神的港湾，语文给一个人的是一种存在方式，栖居的状态。
人与人的交流离不开语文，语言的沟通，尤其是用什么样的语言相见，用什么样的精神层面与外物对话。
因此语文很宏大，语文是站立和飞翔的状态，语文不可匍匐，不可只给孩子一张试卷，一些支离破碎的所谓解题方法。
