第一卷 春秋一梦
心如明镜，不惹尘埃
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——唐·慧能
一直以来都认为，红尘与佛界，只隔着一道门槛，槛内是云水禅心，槛外是滔滔浊浪。佛家信缘，所以这道门槛，离人很远，如前世和今生的距离；也离人很近，只在一呼一吸间。许多人穷其一生，都无法抵达般若之门。许多人，一个低眉，一个回眸，就了悟禅意。六祖慧能，属于后者，一株菩提，一方明镜，注定了他一生禅宗的传奇。
印象中的六祖慧能，像一枝端坐在云台的青莲，明心见性，自在圆融。在此之前，他和芸芸众生一样，是一粒飘浮于凡尘的微小尘埃。父亲早亡，与母相依，砍柴度日，生命平凡如草芥，卑微似蝼蚁。命运早有安排，只给了他一场短暂的红尘游历，就挥手诀别。他的血液里流淌着佛性和慧根，在一次卖柴归家的途中，邂逅了《金刚经》，便与佛结下不解之缘。他深知，自己只是人间萍客，尘世风云万象，不过是看了便忘的风景。他说别离，舍弃人生百味，从此五蕴皆空，六尘非有。
他的离去，本无缘由，可后来我读《金刚经》，又隐约有些明白，一切来去，终有因果。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”一切法相，皆非实相本身，不偏执，不贪念，以空灵自在之心，应对一切，是为从容。经书卷末有四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此番意味，更见佛性。
佛度有缘人，不是所有的人，手捧经卷，耳听梵音，食髓知味，性空了悟。每个人，在滚滚红尘中，都是远航的船。佛说回头是岸，可何处是你要停泊的岸？佛一定会说，世间风尘无主，莲台才是众生的归宿。难道将船只系在人间柳岸，就是执迷不悟？遍赏秋月春风，就是贪嗔痴欲？既是各有各的缘法，你禅坐蒲团，一盏青灯，一方木鱼，几册经卷，潜心修行，淡泊度日。我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。
那些誓与红尘同生共死的人，被世俗的烟火呛得泪眼迷蒙，被风刀霜剑伤得千疮百孔，也不禁要怨怪，人生多戏谑，世事太无常。他们感叹现实太残酷，所有的功利、情爱以及繁华，都只是镜花水月的幻觉。自诩经得起流光的抛掷，可以将这杯掺入了世味的浓茶一饮而尽，然而，一次离别，一点人情的凉薄，就弄得他们措手不及。仓皇之际，只有选择逃离，在某个莲花开合的角落，寻找慈悲。
那是一束菩提的光芒，有世人向往的澄净与平和，可以抚慰我们单薄的灵魂。当年五祖弘忍年事已高，急于传付衣钵，遂命弟子作偈以呈，以试他们的修行。神秀便作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能听后亦诵一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍知后，传慧能衣钵，将其定为传人。慧能修行年岁不及神秀，但他的偈语，更明心见性，不染尘埃。可见修行在于心，一切源于觉性和顿悟，心中无念，烦恼皆无。不是静坐于蒲团，敛心了空，才算是参禅。须知，在吃穿住行一切寻常事中，皆可体会禅的境界。
六祖慧能识自本心，达诸佛理。人生喜怒哀乐、生老病死皆已参透，他连自身的存在都已忘却，达到一种舍念清净的境界，也就是佛家所说的涅槃境界。这样的禅定和超脱，有几人可以做到？六祖慧能的偈语，真正了悟的，寥寥无几。但我们可以在他的偈语中，摒除一些杂念，获得一点清凉。几个僧者讲经，殿内时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。争论不休时，慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”可见，心动则万物动，于是体会到世间万般苦；心不动，则不伤，清净自在，喜乐平常。
读《红楼梦》第二十二回，宝钗点了一出戏，戏中的词《寄生草》很见禅意。“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”贾宝玉听后，似有了悟，回去之后，写了一偈语：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉读了，在后面加了一句：“无立足境，是方干净。”也因此，引出宝钗讲述六祖慧能参禅的故事，以及这首菩提偈语。后来宝玉跳出红尘，遁入空门，是真的醒透彻悟了。他的悟，经历过沧海桑田，深知昨日繁华只是黄粱一梦，梦醒，自知归去。
六祖慧能的偈语，以及弟子集录的《六祖坛经》，皆为禅宗经典。他并非主张红尘中的你我，放下一切，选择遁世；只希望身处世俗的我们，以清净自持，少一些执念，多一份禅心。这样，就免去一点世态浇漓，在寻常平庸的日子里，也可以和禅佛共修一叶菩提。
在碌碌凡尘，我们像是被命运囚禁的夜莺，披着华丽的羽衣，却永远飞不出茫茫黑夜。万物有情，有情者皆有佛性，以平常心处世，也就无所谓残缺，无所谓圆满了。我们也许只是一粒飘浮的微尘，无来无往；也许只是一杯平淡的白开水，无色无味；但最后，都只是一方土丘，被长满青苔的岁月，覆盖了简单的一生。
据说，六祖慧能圆寂后，其真身不坏，至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。他的偈语，被一方端砚、一支素笔，写入经卷，历朝历代流传，呈现在宣纸上的字，依旧黑白分明。他端坐蒲团，当头棒喝，心如明镜，不惹尘埃。我们身居红尘，也当淡然心性，清醒从容，自在安宁。
茶缘，一个从容不惊的过客
寻陆鸿渐不遇
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
——唐·皎然
这些年，总有一个奢侈的念头，就是开家茶馆，或称作茶坊、茶庄。当然，茶馆应该坐落在江南某个临水的地方。而茶馆的名字，叫云水禅心，或是茶缘过客。云水禅心，这几个字，带着一种大风雅、大寂寞的清净。似乎皆与有佛性、有慧根的人相关，而红尘俗子，大都不忍心去惊扰。茶缘过客，却带着淡淡的烟火气，让路过茶馆的人，停下脚步，走进去，喝一壶茶，掸去一身的灰尘。是的，我要的茶馆，不仅是为自己筑一个优雅的梦，更是为众生建一个安宁的栖息地。
每一天，都会有许多不同的客人在此，品尝一壶他们喜爱的茶。而茶，甘愿被客人用沸腾的水冲泡，在杯盏中开始，亦在杯盏中结束。茶馆里应该有被岁月洗礼过的门窗、桌椅，以及款式不一的茶壶，几幅古老的字画，几枝被季节打理过的野花。茶馆的生意也许很清淡，浮华被关在门外，只有几束阳光、细微的尘埃，静静地落在窗台上、桌上，还有茶客的衣襟上。客人喝完茶，匆匆地赶往人生的下一站，无论前方是宽阔的大道，还是狭窄的小巷，都风雨无阻。而我则不必赶路，这茶馆，就是我的栖身之所，安稳地待在里面，静守流年。
夜落下帷幕，世事归入风尘，茶馆里的每一件物品，都卸下了白日的淡妆。而我，也可以用真实的容颜，与它们相看茶馆的光阴。恍然间，才深刻地明白，茶有茶的宿命，壶有壶的因果，过客有过客的约定，世间万物，都有着各自的信仰和使命。所有的相聚，都是因了昨日的萍散，所有的离别，都是为了寻找最后的归宿。品茶，就是为了品一盏纯粹、一盏美好、一盏慈悲，我们就在茶的安静与湿润里，宠辱不惊地老去……
喝茶，自然会想起陆羽，他是茶艺之祖，被世人称为茶圣，著有《茶经》，其中涵盖了太多的茶文化以及壶文化。千百年来，岁月的炉火一直燃烧着，青翠的茶叶在山泉水里绽放着经年的故事。多少旧物新人更迭，品茶的心境却始终不曾更改。想起陆羽，亦会想起一位与他可堪伯仲的人，一位被称为诗僧、茶僧的佛学高僧，皎然。他的名气显然不及陆羽，但他与陆羽是生死相依的至交，正是在他的提携与帮助下，陆羽才完成了茶学巨著《茶经》。这世间，有许多无名高人，他们愿意被岁月的青苔遮掩，静守着自己的一寸光阴。
换一种心情，读皎然的诗，那缕清新的自然之风，从唐朝缓缓拂来，让人心动不已。篱笆小院，三径秋菊，几声犬吠，山深日暮，此中意境，犹如清风明月一般温润。像是品尝一壶秋日刚落时的茶，唇齿间萦绕着白菊香、茉莉香、桂花香。而浮现在我们脑中的画面是，一位眉目如画、风骨清俊的高僧，伴着夕阳走在山径上，行至山脚下一个简朴的篱笆院前，叩门，却无人应答；几束未开的菊花，在淡淡的秋风中，低诉摇曳的心事。
这位高僧就是皎然，唐代诗僧、茶僧，俗姓谢，是南朝山水诗创始人谢灵运的十世孙。他要访寻的人是陆鸿渐，即陆羽。两人因茶邂逅、相识。陆羽自小被父母遗弃，后被龙盖寺的和尚积公禅师在西湖边拾得，带回寺庙收养。陆羽十二岁时，因过不惯寺中日月，逃离龙盖寺，到了一个戏班，做了优伶。后机缘巧合，结识了杼山妙喜寺住持皎然大师，陆羽才有幸结束了漂泊不定的生活，得以潜心研究茶道。
皎然比陆羽年长十多岁，游历过庐山、泰山、嵩山、崂山等许多名山，世间风物尽入眼底。他对名山古刹里的僧侣饮茶颇有心得，所谓茶禅一味，茶在寺院里早已成了一种习俗和文化，与僧侣的生活息息相关。纯净的茶汤、清香的茶味，给修佛者洗去尘虑，荡涤心情。一壶香茗，一轮皓月，一缕清风，几卷经书，陪伴他们度过无数寂寞的岁月。而茶，在他们的杯盏中，有了灵性，有了禅意。皎然将他所悟的茶理、茶道与陆羽交流，使得陆羽的《茶经》在盛世茶文化中，抵达至高之境。
饮酒是自醉、自欺，品茶则是自醒、自解。世间之人，多半恋酒，认为一切烦恼，可以一碗喝下，却不知醉后愁闷更甚。而饮茶则可清神，几盏淡茶，似玉液琼浆，品后烦恼自消。真正的好茶，来自深山，没有尘埃，只浸染云雾和清露。真正的好壶，却是由久埋的尘泥和水调制而成，被时光之火炙烤，再经过岁月的打磨。品茶的人，则是深邃纯净之人，在一杯清澈的水中，禁得起世间的诱惑。任凭世间风烟弥漫，只在一盏茶的柔情里，细数光阴的淡定。
人生要耐得住寂寞。世间总是有太多的繁华，撩拨我们本就不平和的心境。倘若浮躁或是疲惫了，必定会有一个雅静的茶馆，将你我收留。不同的季节，不同的天气，不同的心情，喝出来的茶，会有不同的味道。也许我们不懂陆羽《茶经》里那许多的茶文化，不懂得各式品种的茶所隐藏的玄妙，也不懂壶中的日月，但在茶馆里只需要品一盏适合自己口味的茶，不为风雅，只为清心。捧读皎然的诗，不是所有的人都懂得其中的诗韵，但是一定可以感受到，那份平实简朴的意境。世人都以为禅意高深莫测，其实禅就是野径的桑麻，是篱院的菊花，是一声犬吠，几户农家。
转眼又是清秋时节，荷褪尽了霓裳，只余残叶瘦梗铺陈在荷塘，守候未了的心事。无人的时候，还有几枝秋菊，几树桂子，在阳光下孤芳自赏。如果你自天涯而来，恰好经过一家叫茶缘过客的茶馆，请你记得，那里有一盏茶，属于你。
山水，那段宿命的前因
庐山东林杂诗
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄？不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
——东晋·慧远
对于山水，我有着深深的眷念。多年前，去过庐山，在云海松涛的仙境里，假装许下誓言。这一生，只要了却尘事，一定还会来这里，找个屋子，住下来，安静端然于岁月的一隅。可随着时光的流逝，我把自己抛掷在荒芜的日子中，曾经的誓言随风散去，已然无凭。后来又去了庐山脚下的东林寺，与山水相同，我对古刹亦有着难解的情缘。悠远宁静的东林寺，成了我此生澄净的牵挂。
去的时候，我就知道，东林寺曾经居住过一个叫慧远的得道高僧。我读过他写的《庐山东林杂诗》，感受过诗中山水的禅意。慧远禅师在庐山修行数十载，影不出山，迹不入谷，每送客散步，也只以庐山虎溪为界。著名的虎溪三笑，即来源于此。传说，虎溪在庐山东林寺前，慧远禅师居东林寺时，送客不过溪。若过溪，寺后老虎则吼鸣，因名虎溪。一日陶渊明、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄嚎鸣，三人大笑而别，后人于此建三笑亭。
慧远，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦（今山西宁武附近），世代书香之家。从小天资聪颖，敏思好学，十三岁就游学各地，精通儒学，旁通老庄。二十一岁，前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹：“儒道九流学说，皆如糠秕。”他决意舍弃红尘，落发出家，皈依三宝，追随道安法师修行。后来在弘法传道的过程中，慧远率徒众南行至浔阳（今江西九江），被庐山秀丽的风景所吸引，就住了下来。后当地刺史为慧远修建了东林寺，他在寺内凿池遍种白莲，东林寺因而成了莲花胜境。
我和东林寺有一段白莲之缘，时光弹指，刹那芳华，已是十年之久。当年和友一同去东林寺，在法物流通之处，想要给自己买一件开光的小挂坠。一朵小小白莲，只和我有短暂的相视，友似乎听到我和白莲的心灵交谈。未等我说出口，她已做主买下赠予了我。她递到我手上时，脸上的微笑，似那朵白莲，清淡雅洁，至今记忆犹新。这朵莲，早已不再佩戴，和往事一起尘封在一个安静的盒子里。在这清淡人间，不只是名利，才值得重视，许多小事物，更让人珍惜。
沿着慧远禅师修炼的遗迹，游东林寺。这是一个奇妙的菩提世界，一花一木都成了至美的风景。层峦叠翠，林泉淙淙，竹影清风，佛塔林立，最喜山间的绿，明眼洗心。僧侣在禅房打坐诵经，或三五人相聚，煮茶品茗，共修禅理。樵夫在山崖伐薪，和一只云雀对话。隐士在云中采药，救下一只受伤的白狐。河畔，有农女浣纱，清脆的嗓音唱着朴素的山歌，将人引向青春不老的去处。
远处的南山，还有几间茅屋，那篱院里的几丛菊花，可是当年陶渊明种下的？水边的钓翁，可是那位一生眷爱山水的名士谢灵运？山水草木就是他的佛，春花秋月就是他的诗，他的澄明宁静与心灵彻悟，与禅佛相生相连。慧远是他们的良师，也是佛友，庐山是道场，他们和林间的一切生灵一起修行，不求成佛成仙，只求在永恒中，截取一段清远的时光，夹在岁月的书卷里，给平凡的你我，留下几页飘逸的笺香墨痕。
一生一死，一起一灭，天各一方，各自安好。多么渺小的生命，在流光的沧海中萎落成泥，一丝痕迹也不留下。不知道，尘世的暖意，是否可以穿过黄土的凉薄，传递给他们不死的灵魂。可终究有不会消散的，他们将一生所悟的圆融境界、奇妙的禅思，寄予万世不改的青山绿水。我们可以在花草尘土中参禅，在飞鸟虫兽间悟道。从此，让自己活得更加谦卑和淡定。把繁芜过滤掉，留下简单；把丑陋筛选掉，留下美丽；把怨恨遗忘掉，留下善良。
最难忘的，是东林寺后山那条长长的石阶，那条通向佛塔的幽径。两畔种有翠竹，入境则幽，那个过程，是从华丽到清凉，一幕幕往事随风掠过，渐至淡定从容。你的脚步会不由自主地放慢，缓而轻，因为并排的翠竹，会跟你诉说东林寺里的禅佛故事。夜幕降临，所有的过客，都各自归入风尘，几竿翠竹才会安静下来，与过往的禅师，一起坐禅诵经，书写自己的前世今生、因果宿命。
站在和云霞一样的高处，俯瞰人间烟火，发觉那里的一溪一河、一瓦一檐都让人眷念。终于明白，自己不过是卸下了红尘的浓妆，将喧嚣暂时关在门外，来到山寺，和内心静坐对视。捧着一本经书，假装认真地读着，书里的墨香让心沉醉，却无法真正悟透它的深意。尽管那些禅理，那么无言又深刻地想要度化你我。不知道是它无法征服我们，还是我们不能征服它，或许无关征服，只是缘分浅了些。这里注定不是归宿，往下还有匆匆的旅程——尽管我们不想赶路，只愿守着这里的清净，让心如莲花一样，静静开放。
有些禅理，有些人只需一刹那就可以悟透，有些人却一辈子都悟不到。慧远禅师属于前者，芸芸众生属于后者。暮鼓声里，游客慢慢朝山下走去，不知是谁，将千盏莲灯点燃，为了留住一些人，也为了送走一些人。我注定是被送走的那一个，这么多年，寻访过无数深山古刹，都是蜻蜓点水般来去匆匆。是从什么时候开始，爱得懦弱，恨得憋屈，哭得遮掩，笑得虚伪？我钦佩那些为爱低首，为爱不顾一切的人。只有他们，敢于将潮湿的内心暴露到太阳底下，狠狠地晾晒。
我终究是清淡的，应该在一个谁也不认识谁的地方，和一个眼睛清澈的男子，安静地过日子。在有生之年，用情感的砖瓦，垒砌一个幸福的小巢。不要生生世世，只这一生便够了，因为我许诺过佛，来世要做他身边的草木或尘埃。都说一笑泯恩仇，相逢和相离，也只是佛祖的拈花一笑。
且看明月，又有几回圆
题中岳山·在京南
孤峰绝顶万余，
策杖攀萝渐渐登。
行到月边天上寺，
白云相伴两三僧。
——唐·玄奘
我是一个习惯在夜幕中独自寂寞的人。寂寞并不是一种颓废，只是给喧闹的白日寻找一个沉静的借口。友发来短信问我：在做什么？我回：在看月亮，听古曲，想一些陈年往事。往事知多少？往事就是这样，你回首的时候，发觉已经忘得差不多了。你想要忘记的时候，却一直在心头萦绕，让人心绪难安。往事太多，不是所有的过去都值得你去怀想。许多记忆的碎片在夜色里发出凌厉的光，会将我们伤得体无完肤。在模糊的印象里，我们又何须在意遗忘或是忆起？
看到明月，总是会不经意想起《西游记》插曲“人间事常难遂人愿，且看明月又有几回圆”。其实这句话我在文中多次提起，甚至有些不厌其烦。因为喜欢，铭刻在心间，才会如此。想起了唐僧，一个誓死要将此生交付给佛祖的和尚，却在女儿国动了凡心，唯一的一次，让看客不能忘怀。这其实只是唐僧的一场情劫。他被女儿国国王请去，夜赏国宝，孙悟空说了一句话：“那就要看师父的道行了。”这里的道行，说的也是唐僧的定力，一个风华正茂的男子，面对一位如花似玉的红粉佳人，确实需要非凡的定力，才可以坐怀不乱。
唐代著名高僧玄奘就是《西游记》里唐僧的原型。明代吴承恩是根据玄奘西行印度求法取经等事迹，演绎出的一部文学名著。历史中的玄奘与小说中的唐三藏有很大的区别，但都不畏艰险，从长安出发，一路西行。唐三藏得观音大师点化，收了四位高徒，一路历尽艰辛，却也有许多温暖的情义。当时唐朝国力尚不强大，与西北突厥时有争斗，官方禁止百姓私自出关。玄奘在夜间偷渡，孤身一人，骑着一匹瘦马，走过戈壁险滩，雪峰荒原，多少次来到“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的地方。他只能默念《心经》，似乎佛祖就在前方对他招手，抬头就可以看到莲花盛开，灵台清澈。
玄奘下定了西行的决心：不到印度，终不东归，纵然客死于半道，也决不悔恨。所以这一路，无论经历多少磨难，他都当作是佛祖对他的考验。最后往返耗费了十六年，行程近十万里，于贞观十九年正月还抵长安，受到唐太宗及文武百官的盛情迎接。他给中土大唐带来了佛像、佛舍利以及大量的佛经梵文原典。一部《大唐西域记》囊括了一百多个国家和地区的风土文化、宗教信仰，可谓包罗万象。这部书由唐太宗钦定，玄奘亲述，弟子辩机整理而成。内容翔实生动，文采飞扬，堪称佛学宝典。
十六年，玄奘将最好的年华交付给漫长的旅程，回来时已是风霜满脸，手捧用青春岁月换回的经卷，他的一生或许真的可以无悔了。尽管不能青春重现，至少他能够在舍利、经卷中，找回点滴逝去的记忆。跪在佛祖面前，他可以坦然地说，我不负所托。他的回忆录足够蓄养他一辈子，佛法追求圆通自在，所以他记住的应该是拥有的喜悦，而非付出的艰辛。岁月的磨砺，早已改变了曾经的容貌，他有的，只是包容过去、宽释未来的慈悲和平宁。
玄奘算是一位被佛祖庇佑的高僧，他并不是第一个到西天取经的和尚，也不是最后一个。在寥廓的历史长河中，多少僧人为求取真经，不顾个人安危，毅然离开中土，长途跋涉前往西域。可是能返回的寥寥无几，他们都葬身在沙漠荒野、寒林雪域。无人收拾的尸骨，只能同野兽一样被风沙埋葬。寂夜时，磷火闪烁，是告诉苍茫的天地，他们的灵魂始终不肯离去。是佛陀的召唤，让他们有着如此深远的追求，只身奔赴险境，只为了度化芸芸众生。都说寂灭意味着重生，这些不死的灵魂，一定会被佛祖安顿，在功德圆满时，终将得以重见天日。
放下这些沉重的历程，再来赏读玄奘的禅诗：“孤峰绝顶万余嶒，策杖攀萝渐渐登。行到月边天上寺，白云相伴两三僧。”此时的玄奘，俨然是一位超脱世外的高僧。策杖攀萝，只为在孤峰绝境处，寻访山林闲趣。坐落在缥缈峰顶的寺院，有如倚着明月，澄净得寻不到一丝烟火气。唯有几位闲僧，在白云中往来，那么悠然自在。他们如今的桑田，也是用曾经的沧海换来。佛祖不会厚此薄彼，在修佛的旅程中，有天赋和缘法的人，或许悟得早些，但过程其实是一样的。待到风雨成昨，聚散都成往事的时候，就可以放下一切，禅寂淡然了。
麟德元年（664）二月五日，六十二岁的玄奘圆寂。高宗哀恸伤感，为之罢朝三日，追谥“大遍觉”之号，敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，有人奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圮；迨至乱平，堙没无人能识。百代浮沉有定，世事沧桑迭变，渺渺尘路，没有谁可以做到一劳永逸。想要抛掷一切，坐看云起，就必须先经历劫数。走过灾厄多袭的漫漫黑夜，站在黎明的楼头，才知道，谁是真正笑到最后的人。
人生一世，如同浮云流水，过往覆水难收，我们有的只是现在。做一个忘记苦难的人，在残缺和破碎中学会感恩。在空白的生命之书上，填充每一页，涂抹不一样的颜色，绽放不一样的烟火。直到有一天，灵魂宁静如拂晓的幽兰，那时候，人生就真的圆满了。
请和我，在红尘相爱一场
巫山云雨入禅房，
藩篱情深卧鸳鸯。
辩机腰斩刑场日，
长歌当哭美娇娘。
——佚名
携着清秋的烟雨去了山中寺院，不是为了赶赴某个约定，只是想去。青石铺就的小径，长满了积岁的苔藓，细雨还有伶仃的秋叶落在上面，萧索的潮湿更添几分诗意。因为雨天，寺院没有香客，寂寞的铜炉依旧焚着檀香，空灵的梵音随着烟雨在山寺萦绕。几个年轻的僧人，聚在殿里翻读佛经，桌案上几杯清茶，氤氲着雾气。这番情景让我想起，自古以来，一代又一代的僧者，就是这样在庙宇里度着清寂的流年。黄卷是知己，青灯是佳人，难道他们就真的入定禅心，一丝不为红尘所动？
不由自主地想起历代情僧，以及他们的情事。其实不过是平凡的男欢女爱，阴阳和合，再寻常不过，只因僧者是佛门中人，须断尘念，所以这些事发生在他们身上，就成了传奇，成了世人心中凄美的故事。这不是戏，台上演完，台下的人看过也就罢了。许多故事，真实地在岁月里存在过，因为清规戒律，这些僧者承受着常人难以想象的苦痛。这些僧人，都有着非凡的悟性与禅心，可宿命里注定断不了孽缘情债。
心系佛门，仍思凡尘爱恋，这不是一种罪过，也不意味着背叛。以佛的悲悯，他的初衷是给人世间更多的爱，而这些僧人，只是借助佛的旨意，在人间讲经说法，布施慈善。一段真爱，既是度己，亦是度人。可这些僧者的爱情，最终还是以悲剧收场。至今为世人传诵的仓央嘉措，多少人为了那段美丽的爱情，背着行囊远赴西藏，去寻觅他的踪迹。还有一代情僧苏曼殊，亦有人因为他，漂洋过海去日本，赶赴看一场浪漫的樱花之舞。与世俗的爱情相比，他们爱得艰辛，爱得刻骨，爱得让人心痛难当。
看着一位年轻僧人俊朗的背影，我想起大唐一位叫辩机的和尚。他短暂的一生，亦成为感动千古的传奇。看过一段关于他的文字，简短的几句话，涵盖了他充满悲欢的一生。“辩机，生年不详，凡十五岁出家，师从大总持寺著名的萨婆多部学者道岳。后因高阳公主相赠之金宝神枕失窃，御史庭审之时发案上奏，传高阳公主与其于封地私通，唐太宗怒而刑以腰斩。”这就是辩机，一个生于大唐盛世的和尚，以渊博的学识、优雅流畅的文笔而知名。《大唐西域记》就是由玄奘口述、辩机缀辑完成。
辩机在中国历史上，却是一个功过难评的僧人。若不是因为他获罪而死，以他的才能，在大唐那个盛行佛教的时代，应该有一本辉煌的传记，可历史只给了他简短的记载。一位前途无量的名僧，在风华正茂之年，爱上一个美丽高傲的公主，被处腰斩的极刑。在大唐天子的眼里，在芸芸众生的眼里，一代名僧和凡俗女子相爱，即是一种不可饶恕的罪。何况这女子不是寻常的农女，而是唐太宗最宠爱的十七公主。一个千娇百媚的公主，一个傲视众生的女子，一个可以为爱而生、为爱而死的女子。
高阳公主是上天的宠儿，她有着非凡的美丽和过人的聪慧，唐太宗视若珍宝，用他至高无上的皇权满足高阳所需的一切。高阳就是在这样的荣宠中长大的。在她眼里，世界上最出色的两个男人，一位是她的父亲唐太宗，一位是她的兄长李恪。后来，唐太宗将她许配给宰相房玄龄的儿子房遗爱的时候，她百般不满。在高阳眼里，房遗爱只是一个空有一身蛮力、平常庸俗的男人。这样一个男人，根本无法打动她高傲的心。她就像一朵风华绝代的牡丹，只有在懂得欣赏的男子面前，才会夺目绽放。
世俗中能有几个男人给得了高阳想要的如烈焰般的爱情？辩机——一位英俊、富有学识的年轻和尚，他智慧的眼神，清奇的风骨，给了高阳不同凡响的震撼。史书上是这样记载的：“初，浮屠庐主之封地，会主与遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱……”云水流转千年，我们依旧可以想象，当日高阳公主在郊外打猎，遇见辩机的情景。一座无名的草庵，一位身着粗布僧袍的英俊和尚坐在窗前读书，他的出尘打动了高阳的心。看惯了衣着华丽、面容庸俗的文武百官，一个气宇不凡的和尚对高阳来说，是世间一切繁华都不能企及的完美。而辩机在荒野破旧的草庵里苦读，突遇这样一位丽如牡丹的华贵公主，那颗孤寂的心，亦瞬间被她炽热的目光点燃。
一位敢爱敢恨的公主，不屑于世俗的目光，她敢对天地起誓，她要这个和尚。高阳命随从和宫女，把携带的帐幕等用具，抬进草庵。她用坚定热烈的目光对辩机说，他就是她的佛，就算拼尽一切，她也要和他在红尘相爱一场。在这位高贵骄傲的公主面前，辩机的拒绝和躲闪，苍白如纸，他的沦陷是必然的。简陋的草庵里，辩机沉沦在高阳的裙裾之下，他口中念念有词的经文，数年修行的定力，不能抵抗高阳的一个眼神、一抹微笑。而懦弱的房遗爱，对公主尽忠到为他们担起护卫之职。
辩机每日身陷矛盾之中，一边是了悟禅寂、法量无边的佛祖，一边是胭脂香粉、艳丽高贵的公主。他一生的抱负是潜心钻研佛学理论，修撰经书，普度众生。可是这段情缘，他亦不能放下。高阳是一个不容抗拒的女人，任何男人爱上她，都甘愿为她而死。在大唐历史上，她就是一个极致，爱得极致，恨得极致，生得极致，也死得极致。倘若高阳送给辩机的玉枕没有落入官府手中，他们的美好生活应该还可以延续一段日子。
所谓在劫难逃，大概就是如此。野史记载，官府捉到一个小偷，搜查他屋子时，发现一个玉枕。官府知道，这个玉枕乃皇家之物，不敢怠慢，立马交给了皇上。唐太宗看到玉枕，龙颜大怒，拍案而起。这位天真骄傲的公主，将所作所为担当下来。她不知，她是天之骄女，可以无所畏惧，而辩机在皇帝眼中，不过是一只可有可无的蝼蚁。为了维护皇家颜面，唐太宗毫不留情，判了辩机腰斩的极刑。那一刻，傲慢的高阳才明白，她就要永远失去辩机，而伤害辩机的人，却是一直最疼爱她的父皇。
都说刑场设在长安西市场的十字路口，那里有一棵古老的柳树，看过凡尘荣辱、世事消长。想必当时去看热闹的百姓一定将刑场围得水泄不通，因为被行刑的人是素日里那位才识不凡的高僧。他的罪，是和大唐最高贵的公主有了私情，犯了淫戒。那许多的人当中，不知道有多少人是出于同情，又有多少人是来嘲笑。而辩机，面容平静，仰望蓝天白云，他可以参透生死，却放不下情爱。
永远忘不了《大唐情史》中辩机腰斩时的那个片段，辩机在临死前，救下了铡刀上的一只蚂蚁。他慈悲地将那只蚂蚁从铡刀口救下，抓到手上，放它一条生路。而自己，死在铡刀下。这是让人震撼的一幕，无论辩机犯了怎样的戒律，我相信，这只蚂蚁可以抵掉他一生的罪过。辩机终于为高阳而死，这样的死，比任何方式都要凄美，都要决绝。
你眼前的我是红尘万丈。
我眼里的你是化外一方。
若，你跳得出去，且安心做你的和尚，
我只记取你当初的模样：
白衣胜雪，才冠三梁。
若，跳不出去，亲爱的，
请和我于红尘里相爱一场。
醉笑陪君三万场。
不诉离觞。
半年后，唐太宗李世民驾崩，高阳公主竟然连一滴眼泪都没有掉。她不难过，是因为她的心已随辩机而去，一个放弃灵魂的人，已经没有了爱恨。之后，有人说她放浪形骸，与一些和尚、道士、高医私通。可她此生，只与一个叫辩机的和尚，在红尘里相爱过一场。我不知道这样的爱，是不是一种错误，但在大唐的书页里，永远有这么一段情史。
寒山，隐没了千年的僧踪
一自遁寒山，养命餐山果。
平生何所忧，此世随缘过。
日月如逝川，光阴石中火。
任你天地移，我畅岩中坐。
——唐·寒山
一个宁静的初秋午后，听一首意境空远的《寒山僧踪》，琴音浅浅，一弦一韵，如同大自然一草一木的呼吸。秋水无尘，兰草幽淡，此刻，无论多么浮躁的心灵，都可以归于平静。随着清远的韵律，我们仿佛顿然了悟，放下执念，和这个缤纷的凡尘告别，告别曾经爱过的，告别曾经怨过的，去深山禅林，在缥缈的云雾里，寻觅僧踪。
古苔寂寂，一条幽深的山径，通向菩提道场。那里有手持禅杖的僧者，有云中对弈的隐士，也有山间砍柴的樵夫，有荷锄采药的药农。而我们，就是这山林里缺席的人，总因贪恋红尘繁华，每一次，都是迟来的一个。幽静的山林，隐藏了太多高僧修行的背影，而我们听着琴声，要寻访的是唐代那位富有传奇色彩的高僧——寒山。
“一自遁寒山，养命餐山果。平生何所忧，此世随缘过。”究竟是什么，可以让一个凡人，甘愿放下人间富贵，不住高墙庭院，而居山野荒林，不吃佳肴美味，而食野菜山果？可以放弃富贵，忘却喜忧，万事随缘，不强求，不执着，视生死为草芥，视荣辱为云烟？这是寒山的诗，淡然超脱得让世人为自己的执念羞愧。读寒山这个名字，似乎比读任何经卷都要熟悉。寒山的诗，曾被世人冷落过，但二十世纪五十年代后风靡整个欧洲。诗中描述人间百态、山林野趣，宣扬因果轮回、幻化虚无，所表露出的深刻的禅机、淡然的意境，让世人痴迷。在那里，他甚至赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。
寒山淡定从容的境界，是他与生俱来就有的佛性吗？关于他的身世，有这么一段记载：寒山乃隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩。寒山出身于富贵之家，才华横溢，年轻时，照例进京参加科考，落选的原因，让人深为叹息。据说，唐代选官量才有四个标准，身材丰伟、言词辨正、书法遒美、文理优良。寒山的文章和书法皆风流，可惜他身材矮小，相貌亦不够端正，故名落孙山。
几番落第，他无颜回乡，滞留在长安，落魄潦倒。皇皇的大唐盛世，却不能满足一个男儿远大的抱负。梦碎长安，前程无路，人情凉薄，人生陷入一种绝境，他带着伤痛的记忆，浪游天下，最后去了山上独居。
寒山的梦，就像青花瓷，华丽而易碎。说到底，寒山隐居山林，也是避世。他被世俗逼得无路可走，只想找一片安宁的净土，栖居疲惫的身心。但不可否认，寒山有灵性慧根，佛只度天下可度之人，他与佛有缘，所以世俗会想方设法，将他送至佛祖身边。不仅是为了度化他，亦为了度化更多的世人。
世事犹如棋局，楚河汉界，泾渭分明，成者为王，败者为寇。这世间，没有谁，敢站在朗朗乾坤下，说自己这一生，只做赢者，不做输家。也没有谁，敢说自己是绝对清白——世俗的染缸，不会偏袒任何人。寒山是佛界的高僧，但也是红尘的败者，世间之事，总是难以两全。一扇门已经关闭，你只能开启另一扇门，在新的世界里，一切重新再来。现实就是一把利刃，那浸染着血迹的刀口，永远都不会有慈悲。
其实，寒山也只是先于我们尝尽人生冷暖滋味。在赶往灵山的道路上，他走得匆忙，也走得洒脱。而我们，困在尘网中，死心塌地地做红尘的奴隶，以为这样，就是报答世俗的养育之恩；以为这样，就没有背叛真实的流年。也许将自己囚禁在命运交织的网里，是一种执迷不悟。难道强行把网撕开，将脆弱的灵魂驱赶出来，就是仁慈吗？只有当一个人心甘情愿去做某件事，你的支持才是善举，否则，都可以视之为残忍。
寒山作为一代高僧，他的隐逸，他的了悟，是通过时间的流逝以及个人的智慧所达成的。莲台可以是灵，度化他的真身，让他成佛。莲台也可以是茧，有些人坐上去，只会越缚越紧。也许有一天，我们真的如愿以偿，到了灵山，整日里闻着旧檀木的冷香，是否会想起俗世里烟火的温度？
寒山的诗，也不是句句空灵，字字出尘，他的心已经走进菩提境界，交给佛祖封存。他无意回避世俗的一切，他的诗，有超然绝尘的意味，也有消极遁世的思想，亦有世态炎凉的感叹。倘若不是他入山做了隐士，不是生长在大唐那个群星璀璨的年代，也许耀眼的诗坛上，也会留下他的光辉。他生前虽寂寂无闻，身后却声名远播，以至唐朝苏州城外的一座著名的寺院，以他的号命名。如今，只要去姑苏城外的寒山寺，就可以看到他的塑像，被香火供奉于庙堂，寒山手执一枝荷，披衣袒胸，嬉笑逗乐。那祥和的目光，让人只想放下杂念，静静地看佛祖，拈花一笑。
“日月如逝川，光阴石中火。任你天地移，我畅岩中坐。”无意之时，日月如流，稍纵即逝，光阴似电，一闪而过。在岁月的云烟里，回望曾经，千年如一日。纠缠于现世的迷雾中，坐看红尘，一日又似千年。寒山却说，任由天地相移，我自端坐岩石，听山风过耳，清泉淙淙，乾坤明朗，日子安宁。这是一种令人神往的境界，一直以来，我们都以为很遥远，其实，就在他的身边。
也曾有情过，也曾有义过，也有过执着，有过不舍。寒山将这一切，趁世人不备时，掷入壶中，拣寒枝烹煮，一饮而下，便抵达了这终极的境界。他以寂寞为清宁，以飘零作归宿，一枝荷，就是他此生的所有。这样一个传奇人物，一代名僧，却连真实姓名也没有留下，就这样静静地走过千年，以号行世——寒山子。
日月两盏灯，春秋一场梦
常饮三毒酒，昏昏都不知。
将钱作梦事，梦事成铁围。
以苦欲舍苦，舍苦无出期。
应须早觉悟，觉悟自归依。
——唐·拾得
刚刚与一朵莲告别，又和一朵黄花邂逅，我们早已习惯了四季的交替，可以用一颗平常心，接受大自然为你我准备好的风景。甚至感恩尘来尘往里，一寸微弱的阳光，一个细小的片段，一点浅薄的记忆。因为这些，都可以装进行囊，填充我们的人生。也许装订成书，也许编织成梦，也许散落成灰，只要那些个瞬间，真实地属于我们。
收拾好一些与禅佛相关的诗词，在月光下晾晒，于清秋时节，取出来品读。这样安静的背景下，禅意自会在纸间漫溢、云中舒卷、风中流淌。不知是谁说过，禅外之人，不可说禅。就像佛门中人，不可耽于红尘。佛有佛的戒律，魔有魔的规矩，人有人的尺度。可我总觉得，世间万物，灵性相通，乾坤大地，万法归一。我们在天地间游走，随着时光，如漂萍一样流向远方。遇见可以遇见的，拥有能够拥有的，也忘记需要忘记的。
做一个平凡而简单的人，这样或许有些贫寒，有些浅薄，但是可以不去执着自己的来去，不询问注定好的生死。这让我想到了一个高僧——拾得。他有诗，“拾得自拾得”“从来是拾得”。拾得是他的法名，也是他的俗名，此一生，他就仅有这么一个名字。简单地来，简单地去，谨守戒律，皈依佛门。
据说唐代丰干禅师，住在天台山国清寺。一日，漫步于松林，忽闻山道传来孩童啼哭声，循声而去，看到一个稚龄小孩，衣衫褴褛，相貌却清奇。询问近处乡邻，无人知晓是谁家孩子，丰干禅师心生慈悲，便将这小男孩带到国清寺。因为他是从山道捡回来的，所以大家都叫他拾得。拾得长在寺中，从小沐浴佛光，浸润菩提，心性淡然，洒脱自在。
他不问自己从何处而来，只记住自己的名字叫拾得，每天在佛前听禅诵经，做些琐事。喧嚣的红尘于他，却是荒寒旷野，倘若踏出佛槛，纵横交错的世路，会让他迷失方向。他在云上，筑起一座简单的寺院，有钟鼓、经幡、佛像、蒲团，有云水，有禅心。这个朴素的小庙，小得只有几片青瓦，几盏佛灯。
拾得与另一位高僧寒山认识，相交莫逆，一起修行，参禅悟法。昔日寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待几年，你且看他。”寒山曰：“还有甚诀？可以躲得。”拾得云：“我曾看过弥勒菩萨诀，你且听我念偈，云：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了……’”
二人不为世事缠缚，洒脱处世，端坐云层，静瞰冷暖人间。他们将禅意挂在眉间，将彼此的佛心，在山水中摊开，感染世间有灵性的万物。草木也会参禅，蝼蚁也知佛性，落叶也懂慈悲。后世人谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。姑苏城外的寒山寺有一座寒拾殿，二人的石刻像，立于殿中。寒山执一枝荷，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，嬉笑逗乐，象征着人间的吉庆与祥和。
翻读拾得的诗，是为了在禅意中，看清人世百态，看清真实的自己。“常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。”人生多迷幻，看到枝头上粒粒饱满的青梅，我们无法抑制住对春天的渴望。徜徉在车水马龙的街头，我们经不起繁华物事的诱惑。在冠盖如云的京城，我们对功名利禄，难以自持。多少人，被爱情的伤，被浮名的酒，被钱财的毒，给药哑了嗓音。转过身，只看到优雅背后的狼狈，看到富贵背后的贫瘠，看到荣耀背后的惨淡。
一个人穷困潦倒的时候，钱为主，人是奴。而一个人腰缠万贯之时，人为主，钱是奴。我们总是千方百计地挣钱，不惜付出一切代价，也许有一天，梦想真的成真。可是，钱却夺走了你的青春，你的朴素，你的情感。而我们，只能躲在华丽的帐子里，可怜巴巴地数着仅剩的一小段光阴，生怕它似水，从手指的缝隙间流走。
日月两盏灯，春秋一场梦。记忆中，总有一盏灯，在黑夜，给我以光、以暖、以灵，为我照亮远行的路。在有些走过的路上，还是会迷失方向，而一些不曾走过的路，却会有似曾相识之感。一个人的心清澈明净，步履也会随之淡定从容。记忆无言，会保存曾经走过的路，而每一段旅程，都携带着过往的身影。其实并不孤独，每一程，都有山水为伴，清风相随。
拾得还说：“应须早觉悟，觉悟自归依。”他在云端，拈花微笑，让我看到他的觉悟。我在凡尘，清骨素颜，也让他看到我的觉悟。这是佛界的深铭，也是岁月的旁白。我们觉得离佛很远的时候，其实近在咫尺。我们以为离佛很近的时候，实则远隔蓬山万里。此岸和彼岸，只是一道浅浅的河流，可我是一只蝶，被往事弄伤，折断了翅膀。只能栖在红尘的肩上，看流年携着记忆，飘去远方。虽被抛在青山斜阳外，我依旧要寻找一叶兰舟，去探看那一片云水。
只有觉悟，才可以给那些茕茕无依的日子，找到寄托；只有觉悟，才能够给不堪一击的生活，找到依靠；只有觉悟，才可以给漂泊湖海的船只，找到港湾；只有觉悟，才能够给无处安放的灵魂，找到归宿。简单的拾得，禅意的诗句，平凡的你我，也许不需要深刻体会，只要得到片刻安宁与平静，就好。
